2015-03-06 晨起薰法香

admin

20150306晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

謂求無上佛道大菩提果，
必需慇懃求真諦契深理，
恆時厚植善根深心信解。

　　用心求佛道，這是我們大家共同的方向，大家同心一志就是修行，修行必定是要求無上佛道，修行若不想要求道，哪有行好修呢？所以目標一定要求無上道，我們所追求的是無上道，是至高無上的大菩提果，大菩提就是大覺悟的意思，我們既然要修行、求道，所要求的目標就是大覺悟。眾生迷茫，到底歷劫長久以來已經是多久了？迷迷茫茫在六道輪迴，在四生變異中，有時「胎生」，到底胎生，是生在人身呢？或是生在牛馬狗豬等等，這種畜生的胎生呢？或者是「化生」，是化生天堂，還是化生在地獄？「濕生」有很多，（還有）「卵生」。到底「四生」，我們是在哪裡？長久以來，由不得自己在五道或者是六道，還在四生，這樣由不得自己帶業、迷途，全都在迷途中，無法讓我們選擇。苦啊！所以我們已經知道了，知道，我們就要求，求無上佛道，求解脫，解脫不是獨善其身，我們必定要兼利他人。
　　已經說這麼長久的時間了，佛陀從<序品>開始顯示的瑞相，無不都是用他的心來說法，在語默中，話說完之後，開始入定，（現）瑞相也是在說法，加上過去、未來佛，文殊、彌勒菩薩，又在佛的定中來敘述，讓我知道成就一尊佛修行要多長時間。無不是敎育，任何時間．任何形象，無不都是在教育我們，應該用感恩心，深心來信解。要很堅固的信心來接受法，我們要根深柢固，要好好地用心，我們要追求的是佛道，是正覺正知，是無上的大菩提道，就是大覺悟的果位，那就是要成佛。這是大家既要學佛，那就要成佛，學什麼，我們就要志在所要學的目標，既修行、既學佛，學佛所修的，一定（以證）佛果是我們的目標。所以「必須慇懃求真（諦），我們真正要佷慇懲，所要追求的真諦來契深理，要真實道，這個真實道，一直要向前走，道既然是真，理也已經明了，我們應該要直心向前一直走，到何種度呢？契深理，就是與深理，非常甚深無上微妙法，我們既然知道這條路，我們必定要向前一直走，走到我的心與理互相契合了，這就是我們要的。
　　道理很深，現很深，道很深，這對凡夫來說，真的是不可思議、不可說，無法去測量他的道，對我們凡夫來說，還有多長？還很長，依我們現在在日常生活，遇到人事的困擾，就開始心迷糊起來，迷迷糊糊了，何況這只是在日常生活中稍微一點事情，就這樣無法去瞭解的煩惱中，這樣度過時間。何況說佛法的深理，我們要如何才能真正去契合真理？真理若契合，不論人事如何的困擾，我們都不會受煩惱所搖動。我們自己測自己的心量，就是碰到煩惱困難，我們的心已經被煩惱困難籠罩著，好像無法突破，所以我們若測自己心量是這樣，這就是表丕我們離道，離這真實道理還有一段很長的距離。常常我自己也是這樣在測量，測量我自己心境，到底與理相契合還有多遠？自己也知道，有煩惱來時，小無明也會起，這就是自我測量，所以還要再認真。發一個念、換一個念，感恩啊！感恩這樣多的煩惱一時聚集，這就是在測量，現境測量，到底我煩惱放下了沒？道理我體會了嗎？
　　人與人之間，不論是造謠、誹謗等等，我們不瞭解，要怎麼辦呢？業啊，因果啊。佛陀過去生就遇到這樣多因緣果報，成佛在人間，同樣的，僧團裡與僧團以外的，邪知邪見這樣多，也是很多的人事物困擾，佛陀只是用因緣果報，一概化之，這樣解釋一下，就過去了。佛陀他凡事都很瞭解，所以有事情，他這樣一解就過去了。凡找就是欠缺那解，真真正正解佛的道理，契合佛的道理，所以我們就還要再修。所以要殷勤求真諦，這真諦、道理要如何契合？不是膚淺的，是很深的，這都是我們還要再努力。
　　所以，「恆時厚植善根」。平常時很長久長久的時間，這個根，我們的信根要再深一點，不要受外面，不論是造謠、不論是誹謗，不論是曲解，或者是誤解，莫須有的，這樣就被他搖動，這就是根，信根還很淺。這就如我們種樹，樹若小，根就伸展不長，樹若大，他樹枝伸長得多遠，就知道它的樹根在土裡有多深，有多長。這就要看我們如何修行。看到移植過來的大樹，都是經過將根切斷，移到一地方，還要適應這個土地，適應這裡的氣候，還要等時機，春天的時候，它才會開始伸根，土地適應了，空氣適應了，春天來時．它的根才會開展出去。就如過去對佛法不很清楚，所信仰的是其他，或者是沒有信仰，或者是對信仰有曲解，這時候，現在要開始瞭解了，也要給他時間，一段長的時間，才能讓根伸長，遇到風雨來時，才不會被風吹倒了。
　　所以，我們知道颱風要來時，這棵樹才種下去沒幾年，要趕緊用竹子架住，讓它能堅固，幫助它不要因風搖動就倒了，因為根若還未伸長，還沒有與這塊土地會合，就很擔心這小小風（一吹）它就倒了，同樣的道理，我們信，我們要信得很深，才不會說一知半解，人云亦云，信心搖動道心就退了。所以我們必定要用恆時，要用很長久的時間。厚，要很深、很厚，信根要札根，要札的很堅固。善根若能很堅固，必定就是要深心信解。我們的信要很深，要真真正正很明確相信，我們的方向沒偏差，不管周圍的環境是什麼，我們還是要邁開大步，還是要很穩當，很穩定的步調向前前進，這叫做求無上道，大菩提果。
　　如果要這棵樹很堅固，它才能結果，樹根若不堅固，光是樹本身都站不穩了，怎有辦法開花結果呢？所以根很重要，菩提道對凡夫來說很長，要成就一尊佛，要經過多少多少的佛的法中道場去上求？在無佛的人間，要入人群去下化，這種上求下化，在人群中不斷鍛鍊，練得真正的殷實，這種慇懃求真的心，才有辦法契合道理。這要用很長久的時間，才能深心信解，這在過去我們一直都有這樣很堅持一直說，那就是深心，很深，<方便品>出現的「深心信解」這樣的字句更多，可見我們要瞭解佛的智慧，契合正法道理道理，必定要有深心信解，沒有深心信解實在是很難體會。上面的經文就這樣說

經文：「於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。」
　　這是事前面說的，一切智地必定要很深心信解，才有辦法到一切智的境界。但是佛陀慈悲，殷殷善誘，用一切法、用一切智、用方便法來演說，為眾生，無不都是希望眾生能夠體會一切智。接下來的文又這樣講

經文：「如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心，所行通逹無礙」
＊佛德普被眾生根性，其所說之法，盡契合眾生根機，使眾生莫不先後了解，於佛所施教法，終至一實理地。
　佛陀用心，希望人人能夠體會佛的心意，所說的教法，眾生的根機不整齊，佛陀適應眾生大小根機，適應他們的根機而施教，這就是如來觀知一切眾生，觀知一切諸法之所歸趣，這個法，對眾生來施教，眾生，所有聞法的人，接受到法，接受之後，他到底是歸在小乘，或是中乘或是大乘呢？不只是三乘，還有天乘、人乘，這下面再來解釋。所以，我們所歸趣的是哪裡？你聽的法，你的見解，結果你感受到什麼呢？聽法之後，在你的心境感受到什麼？感受到歡喜嗎？這句話你能受用嗎？所以，受用能通達，這就是歸趣。我得到這個法，我受用了，結果，通達了，用這個法能通，這就是我們所接受的，講了這麼多用，我們到底用哪一段、哪一句，能夠讓我們真心體會到呢？
　　所以，佛陀他能分析什麼法讓什麼樣的眾生，他所體會到是什麼。就像佛陀對舍利弗根機，他就不斷讚歎甚深微妙的法，舍利弗智慧第一，他根機，他能接受。如果是對須菩提、大迦葉等等，他就對他們說，你這樣解釋，這樣的譬喻，不錯了。但是下面還有法，佛陀還要解釋。所以我們這段<藥草喻品>還是要延續下去，因為他要讓弟子所信所解的，希望能更深一點，希望能更體會瞭解這個法的道理。所以這是佛陀的慈悲。他「觀知一切諸法之所歸趣」，這個法在眾生的根機，他到底領受到什麼程度？他可以受用到什麼樣的程度？佛陀都能瞭解。所以，「亦知一切眾生深心」，也能知道眾生他的心，他的根機是深還是淺，這也是佛陀看眾生的根機，他能夠完全瞭解。眾生真正所行的道理到底是什麼？所以，所行是不是通達無礙呢？這就是佛陀瞭解法，什麼時機說什麼法？什麼樣的根機受什麼樣的法？什麼根機，到底領受到什麼程度？這就是佛陀的智慧。
　　「佛德普被眾生根性」，這就是佛陀的德行，他能普被眾生的根機，「其所說之法，盡契合眾生根機」。這是佛陀的智慧，佛陀他對眾生瞭如指掌，都很膫解了，眾生到底接受的法到什麼程度？佛陀都很瞭解，到底眾生有真信？信，有入心沒有？入心夠深嗎？佛陀全都很瞭解，到底佛法道理真有契合眾生的根機嗎？這全部都是佛陀的德，長久以來，所修行的德，他所得的智，這樣能瞭解。所以「使眾生莫不先後瞭解」。這個時候，這個法，你若還不瞭解，佛陀耐心再次再次講，希望你煩惱無明一層一層去除，一分一分的智慧，慢慢滋潤入你的心來。所以這是佛陀對眾生，使眾生前前後後能夠了解，「於佛所施教法」，佛陀的用心，要施予眾生的教法，一直，佛陀的目的就是希望人人能透徹瞭解，一直到一實理地。希望人人不是半途而廢，希望人人能到最究竟真理的地方，那就是無上果位。這是佛陀他用心盼望。
　　「這輩子如果度不完，我下輩子再來，現在的弟子還沒通通都透徹，沒關係，我下輩子再來。」這就是佛陀全都不放棄，這輩子盡心而說，但是這些人根機有前有後，後面的，已度、當度、未度，同樣其中的，就已經有接受到法，還有根機才要成熟的，才剛要接受到的，也有完全茫然，全都無法瞭解的。佛陀還是要耐心，前後讓眾生能夠體會，時間，就是長久，哪怕今生來世。這是佛陀心願，生生世世、前前後後，要施教給眾生。

經文簡釋：
「如來觀知一切諸法之所歸趣」；眾生受道有殊，佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理，以起行證果者，自各異其歸趣。
　　「如來觀知一切諸法之所歸趣」，如來他觀，來觀眾生的根機，觀一切諸法，到底在眾生的根機，所接受到的歸趣。「我已經瞭解了，苦啊。我瞭解，所以我要趕緊盡心去體會這苦的根源，就是集來的。」這是接受到法的歸趣。我已經知道了，我知道苦，我要趕緊去，知道這個苦的來源，我要很用心防非止惡，不要再造惡，要預防這個因和緣的牽扯，我現在要很提高警覺，我要很謹慎。假使因緣果報現前，這是過去生（所造），我很甘願接受過去生的因緣來到此生的果報，此生趕緊了斷，就能消業，不要再造。但是過去的業趕緊消，「願消三障諸煩惱」，我們要趕緊「得智慧真明瞭」，我們就是要防非止惡，這就是我們所接受到，很初步的，佛所施教，我們所接受到的歸趣，這是舉這樣的例子。「眾生一切諸法所歸趣」。佛陀這樣看就知道，這些弟子已經知「苦、集、滅」，現在在修「道」的過程。所以「眾生受道有殊」，「殊」就是不一樣，各人有不同的地方。「佛既以方便」，方便是什麼法呢？就是「用五乘之法隨順示教」。因為各人根機有特殊，不同，所以佛陀隨順眾生的根機就說「五乘」。
　　什麼叫做「五乘」？「五乘之一」就是人乘，佛陀為人間在家弟子，第一步他就要教他們，你要守五戒才能保持你的人身，不失人身，今生能聽法，來生能再做人，還是一樣能行善，一樣能聽聞佛法，能再修行。佛法，在人道才有佛法可修。我們很重要的，要保持人身，但是我們要很明瞭法，不要造業，帶業往生，我們要瞭解法，對法要很了然，來生還是保持人身。人生，我們不失於佛道，不失於法，我們還能繼續在人群中造善、行善，體會人間的法，增長智慧。這就是佛陀用五戒讓人人保護人身，今生是人的身，來生還是人身。
　　「十善」，就是行十善法，將來生在天堂去享受。但是天堂無佛道可修，天堂盡量地享受，沒有苦，就是樂多。苦，就是天壽雖長，同樣還會墮落，福盡還是要再墮落，「五衰相現」時，是天人的苦。但是他享樂的時間很長，一直到「五衰相現」，表示天福享盡了，他還是要再墮落。到底是墮落在人間嗎？還是畜生道？過去也講過這故事，天人五衰相現，求佛陀，佛陀為他說法，瞬間他跑到馬道，畜生道去了，在那當中掙扎，撞壞的主人的一些陶瓷，所以，主戈一怒之間打死馬母與小馬，這小馬又再回歸天人。開始下定決心，可怕啊！我這樣來求佛，佛陀為我開示，我瞭解了，瞬間好像入夢境一樣，原來我往生，到畜生道去了。幸好我有聽法，所以瞬間很快就被人打死，回歸天道。現在開始，我應該要好好修行，要瞭解佛法，才不會天福享盡，墮落畜生。這段文在過去也詳細講述，整個故事都講出來了，這是舉一個例，在天道雖然福多，但也有盡時，但是佛陀總是教他們多修善。不過，佛陀還是期待他們修十善中，還要再持五戒。不只是一直造善，若沒有持戒，一樣還是要再墮落，這就是「天乘」。人乘是守五戒，修十善就是生天堂。如果是證「四諦法」就是「聲聞乘」，聲聞修「四諦法」，得阿羅漢，解脫，這是小乘。若是辟支佛「緣覺乘」，那所修的就是「十二因緣法」，修「十二因緣法」得辟支佛果，若是修「六度」，那就是「菩薩乘」。菩薩修六度行得果就是佛果，得佛果。
　　所以，持五戒得人果、修十善得天果，證四諦是得羅漢果，十二因緣，是得緣覺、辟支佛果，修六度，菩薩是得佛果，這就是五乘。五種，看你要用什麼工具，利用這樣的法，法，就譬喻載人到達的工具，《金剛經》說「法如筏者」，法就如竹筏，在此岸，我們就要搭竹筏、搭船才能到那個地方。我們現在在陸地．我們就要搭車，遠的地方，你要搭什麼工具？最快的是搭飛機，普通的就搭車，快車、慢車，這叫做乘。看我們用什麼，接受什麼法，就得受什麼果。所以，這是佛陀「用五乘之法隨順示教」。佛陀的慈悲，為眾生設很多種法，「則眾生聞此教理」，所聞、所聽的法，看是聽五戒，保持人身的果報，聽十善，得生天堂的果報，若是聽佛教法，人間的四諦，他就能保持身心清靜，得阿羅漢果。若能聽十二因緣，瞭解了，在辟支佛果中。若是修六度行，行菩薩道，那就是將來得佛果。這就是用種種方法，你看要接受哪一項來專心受持。
　　「眾生聞此教理，以起行」，聽到這教理，你歡喜再來做人，你就要好好堅持守五戒，這個道理就是起行，堅持不要犯戒，這樣的教理就叫做起行，就是身體力行，你若要行菩薩道，你要修法，修法開始身體力行，你就證果，你行菩薩道的因，將來就得成佛的果，「以起行證果者，自各異其歸趣」。各人同一處聽佛說法，有的人要修人間的果、有的要修天堂的果，有的人要修羅漢的果，有的人要修緣覺、辟支佛的果，有的人發大心，立大願，就是要修成佛的果。這就要看各人的發心，各人所恆持的方法。所以，自各異其歸趣，各人所修的法不同，個人得到的，大、小乘的道理不同。

經文簡釋：
「亦知一切眾生深心」；又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發動，以起於行之深心，則不易觀照而曉了。
＊「又深心」：謂於正法，心生深信，而復樂修一切善行，即是菩提大直道之心，故云：深心。
所以，「亦知一切眾生深心」。佛再更加瞭解眾生的深心，因為眾生的心，他所「顯者本非難知」。我們要知道眾生是怎樣，我們人和人之間，所動作的都很粗，「這個人習氣很不好，這個人話放不住，這個人的心機在這裡順我們的話說，在那裡時，就搬弄是非，再把這是非延伸出去。像這樣，我們的習氣常常現前出來，這就是比較粗（陋）。這種很明顯在我們習氣表達出來，這我們要知道，其實沒什麼困難，這個人就是這樣，要用什麼方法來教育他？這比較簡單。但是，「由無始劫以來善惡等根所發動」，這就是我們的心。不過我們從無始以來一直薰習、一直薰習下去，很長久的時間，這善與惡種種，這個根已經根深柢固，在我們很深的心裡面，我們要如何去體會、瞭解他呢？那個人的心，我們無法瞭解，他的習氣我們能看得出，但是他的心，自古以來，不知道幾劫以前，那種薰習來的這種善惡根，就已很深了。
　　所以「以起於行之深心」。這種善根若深，啟法就比較快，契法，瞭解了，他的信心會更加堅固，若是過去有惡業，這個惡業若再浮現，就自斷善根，那種惡的習氣，外面一點境界來，自己起心動念，自己善根就斷了，所以這種很微細的心理，真正要去觀測，真的是不容易，不過佛陀的智慧，他能觀照而曉了，如果眾生有這樣根器，善惡的跟性，佛陀他完全觀照曉了，他都很清楚，都能知道了。所以「又深心」，這個深心就是說正法，正法的心能生得很深，札得很深。正法，我們叫做深心。我們所了解、所信的是正法。佛法生活化，正式的佛法在我們的生活中，生活以外無佛法，應該我們要很了解。所以我們在生活中所說、所做，所言所做，我們一定要以正確的，說正確的話、真實話；所思，心所想的要想正信的法。不要心念複雜，心惡口善，若這樣就不對了。我們人，有很多是心沒有那麼好，口說得很好，說的和想的，與行為完全都不同。這不是深心，這是很膚淺、粗陋的心。所以我們要學的是「深心」，我們的信解要很深，要很…自己要好好受持。
　　「心生深信，而復樂修一切善行」。我們的心要深信，同時，自然我們所造作的一切都是樂，很歡喜，做善事我很歡喜，克服很多的困難，就是要做善事，做善事我最歡喜。「復樂修一切善行，即是菩提大直道之心」，叫做「深心」。我們一直說，菩提大直道才是我們所選擇的，我們希望能求得大菩提果，我們所選擇的行，就是需要深心行大菩提道。「所行通達無礙」。而且我們所行、所修的菩提道，我們不論是…不論是修什麼行，我們一定就是要用那分愛的心，直修菩提道。這是我們好好地要用心的。所以我們要通達無礙。這種通達無礙，就是我們要用心。所以這就是佛他的正智，佛陀他希望，我們人人所行要通達無礙，因為我們要深心，我們要很深心的信念，我們走在這條大菩提大直道，這樣才有辦法真正深心的信念。
　
經文簡釋：
「所行通達無礙」；而惟佛悉能觀而知之，通達眾生起動深心所念，盡知無礙。
　　「所行通達無礙」，我們若有深心的信念，我們才能一路通達，要不然外面的境界一來，我們就被它阻礙了。自己的心未深信，所以很多事情，「怎麼會有這樣的事？我不清楚。」因為你不清楚，就加油添醋，我們就覺得信心動搖。我們要樣樣都要很清楚，信心要深心信仰，深心體會，這才是大菩提道直。大菩提（道）直，這條路雖然很長，我們用心深信行，這條路也是會到達。若是…我們若是中途起疑不信，這條路，我們自己就自斷。走路是自己走才會到，別人替我們走，（自己）不會到。所以信心是我們要自己建立，自己建立信心，我們才自己能體會佛陀的深理。
　　所以我們要「所行通達無礙」。就是惟佛，只有佛陀能夠全都了解我們的信仰，是到什麼程度呢？我們的信心，惟佛能全部體會，知眾生的根機。這個法，眾生能接受，接受到什麼程度？佛陀是將這麼多的法都說出來，教你好好地做人，教你能修行修福生天堂，教你能斷煩惱，教你了解因緣果報觀，教你要去行六度行，能到成佛的境界。佛陀將所有的法都已經鋪現在面前了，到底我們了解多少？我們自己不知，佛陀都了解了。「惟佛悉能觀而知之」。佛陀能夠了解，「通達眾生起動深心所念」。我們的起心動念，唯有佛陀了解。所以「盡知無礙」，這就是佛陀對眾生真正透徹了解。
＊此為佛之正智，為根本智後所得之智，佛陀起大悲救眾生：所行通達無礙。
「此為佛之正智」。這就是佛智，為根本智，這叫做「根本智後所得之智」。我們的根本覺，覺悟之智，佛陀這樣一路修過來，名稱叫做「後得智」。要經歷了很長久的時間，回歸根本真如清淨的智慧，這叫做「後得智」。後來再回歸回來的，所得到無障礙的智慧。所以「佛陀起大悲救眾生，所行通達無礙」。這就是我們要學佛的耐心。佛陀信心佛覺道，他一路走來有多久了，所以他了解眾生的根性，了解所有的法，要如何來教導眾生，這是佛陀的慈悲。所以深入大菩提道，他這樣一路走過來，通達無礙，無不都是為救度眾生。所以我們要感佛恩，我們要時時多用心。

************************************************************
【註一】典出《法句譬喻經卷第一?無常品第一》
　　昔者天帝釋五德離身，自知命盡當下生世間，在陶作家受驢胞胎。何謂五德？一者身上光滅，二者頭上華萎，三者不樂本坐，四者腋下汗臭，五者塵土著身。以此五事自知福盡，甚大愁憂。自念三界之中，濟人苦厄唯有佛耳，於是奔馳往到佛所。時佛在耆闍崛山石室中，坐禪入普濟三昧。天帝見佛，稽首作禮伏地，至心三自歸命佛法聖眾，未起之間其命忽出，便至陶家驢母腹中作子。時驢自解走瓦坏間破壞坏器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備復為天帝。佛三昧覺，讚言：「善哉天帝！能於殞命之際歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。」爾時世尊以偈頌曰：「所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然。」帝釋聞偈，知無常之要，達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，歡喜奉受得須陀洹道。
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十