静思妙莲华 学与觉 (523) 2015-03-17

admin

静思晨语-静思妙莲华第523集
《法华经•譬喻品第三》
学与觉
20150317

学而无学自性觉，
心外体相无实法，
真如实法明空有，
静寂光中清澄地。

⊙如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。《金刚般若经》

⊙是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。《法华经譬喻品第三》

⊙是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘。《法华经譬喻品第三》

⊙是学无学人：舍利弗为首，言己亲受记，不复再有疑悔。此可明如来为弟子授记之深意。有学即有漏，无学人即无漏。

⊙戒定慧三，正为学体，进趣修习，名为有学；进趣圆满，止息修习，名为无学。

⊙亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘：我见，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。

⊙有见：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。

⊙无见：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。

学而无学自性觉，心外体相无实法，真如实法明空有，静寂光中清澄地。
学，人人都是学而后觉，我们学佛若能够彻底了解真理，真如本性就能明明觉了。不过，我们不知在多久多久的以前，六道轮回的过去的过去，我们的自觉本性就一直受到无明遮盖。
现在我们遇到佛法，开始要去追求，要去了解人生怎么来？又将怎么去？去哪里？怎么再来？凡夫没有一个人能够了解，所以必定要学。学而无学就是回归到本觉自性来，所以我们常常说做中学，学中觉。
心外体相实无法。心外的体相，就像我们眼睛看得到，外面的东西哪一项本来就是这样的外形呢？没有啊！前次看的不是这些花花草草，前次看的已经凋零了。那些凋零的花草，曾经在大地上生长，也经过了一段时间，有人种花、有人顾花。所以这些东西，是如何在我们的心外完成呢？其实是无实法，没有一项是本来就有，都是经过了因──种子，经过了缘──大地、雨露等等，经过了人的整理，才能够呈现
在我们面前。维持多久啊？不知，几天后又被新的花草替换了。
这种有与无的轮替是无实法，每一项东西都是人、缘、因合成起来。这张桌子、这间房子等等，在我们心外的物相、体相，实在没有实法，没有它原来就是的样貌。昨天的我和今天的我不同，我的身体每一秒钟不断新陈代谢，一直在行蕴中消逝。
最亲的父母搂在心怀里的婴儿，不知觉中，也不知道是什么时候长大了。所以，体相是不断的行蕴变迁，无实法。
真如实法明空有。这个真实法，我们就要去学、去了解。小乘法的人了解道理：万物假合，一切皆空，不必执着，所以我少欲，我知足，我守自身，明智保身，外面的事情都不要管。像这样仅知道一半，知道法，一切是因缘假合。不过，这一切假合的法是如何来？因果如何轮回？那种妙有必须再去了解。所以，真如实法是要明空有，空中妙有，才是真正的实法，真空妙有会合，才是真正圆满的觉悟。
我们人生没有一天不是在行蕴中迁变，我们的无明、烦恼，就是受这种迁变的法牵引着，人间才有这么多颠倒乱想。佛法在这个时候产生，我们要赶快好好把握时间了解佛法之后，才有办法明事相，用法来治颠倒乱想，回归静寂光中清澄地。这是我们学佛的目的。
事，这个过程，人怎么做才是真理？真空要如何体会？也是要在人间的妙有之中去了解，在人生过程中体会人、事、物。
就如，迦毘罗卫国释迦族的皇宫大花园里，有一群王族的童子，都是六七岁、七八岁的童子，将近五百位在园里玩耍。其中有一位叫做提婆达多，看到小鸟在树上，就用箭对准那只鸟射过去，射中了。那只小鸟负伤带着那支箭就飞走了。
不久之后，鸟掉在另外一群童子的面前，其中一位是悉达多太子。他忽然间看到一只中箭的小鸟从天上掉下来，起了悲心，把牠捡起来。
提婆达多一路追着小鸟，跑到了悉达多太子的面前，伸出手来：这只小鸟是我射中的，还我。悉达多太子回答：这只小鸟虽然是你射中的，若是死了，我可以还你。不过，牠是我救活的，所以不能还你。两人在那个地方争执不休。
这群童子的老师是二位长者，问清楚事情的经过，这有智慧的长者判了这个道理：天地有好生之德，小鸟本来在空中飞，射杀牠，那就是伤害生灵，救牠是顺人性。所以就判悉达多太子有道理。
从此，提婆达多怀恨在心，心结不断延续、纠结，一直辗转到后来，在佛教中破坏佛法、破坏僧团。悉达多太子则是修行成佛了，名为释迦牟尼佛。在法华会上为二乘弟子授记时，他还是心宽念纯，也为提婆达多授记，将来可以成佛。
可见，人人本具佛性的自性觉，就要看我们现在怎么学？我们若是及时用心，对的路就要用心精进，一心一志，方向不偏差，用心精进的人就会先到达。其实，人人都走得到，都能回归真如觉性，只看时间长短而已。
所以学而无学是自性觉。
佛陀在《金刚般若经》也是这样说：如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。这就是觉，学而无学的道理。了解第一波罗密，波罗密是度彼岸──从凡夫的迷，到圣人的觉；到了圣人的觉，他还要回来度迷中的人，所以来来回回。觉，要从学开始，学而无学就是学到最顶端，就是回归如来本性，所以叫做学而无学自性觉。
前面经文说，是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅盘。
这段经文是舍利弗表达，常随众——常常在佛身边的这些人，心都已经很自在，方向已决定，听佛受教。那个时候，大家都一直安分在学地，在佛所教化的环境中，也常常听到佛说，这个教化是希望人人能够远离生、老、病、死，一直到涅盘的境界。
我们要真正深入在这个菩提觉中，从人群中去体会生、老、病、死的道理。然后，如何让受尽苦难的人，也能够体会这个生、老、病、死是自然法则，就要去度化他，让他深刻了解道理，没有生死的恐惧。这就是我们如何学法，才能够很自在，了解生死是自然的法则，所以能够静寂清澄，安然自在而去，去了再回来，生死自
如，这就是从佛法中得。
下面这段经文又再说，是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘。
学，就是还在学地；无学，就是已经学成，全都了解了。这千二百人是以舍利弗为领导者。舍利弗已经亲得佛陀授记了，也表达他再也没有疑悔，很深的相信、了解佛陀所说的法。

⊙是学无学人：舍利弗为首，言己亲受记，不复再有疑悔。此可明如来为弟子授记之深意。有学即有漏，无学人即无漏。

有学就是有漏的人。守戒的观念还不很清楚，定力还不够，智慧还没有圆满，这叫做有漏；也就是还
有烦恼、无明，智慧还没有很充足，像一面镜子还没有擦得很干净，这叫做有漏。他就要继续学，所以是有学。
无学就是无漏。佛陀所说的道理，该学的已经很透彻清楚、分明，能够接受、体会。所以，佛陀已经对舍利弗肯定、授记，这类的人叫做无学。已经该了解的事情都了解，现在就是要行动，法在行中、行在法中，了解道理之后要行动，这就是如来要授记的对象。

⊙戒定慧三，正为学体，进趣修习，名为有学；进趣圆满，止息修习，名为无学。
戒、定、慧这三项是我们所要修的，是为学体。

在修行的过程，我们要了解体、相、用。这个实体是什么道理？这些实体，其实都没有实相，一定是很多因缘会合起来，才有相，这个相就是让我们使用；我们要体会诸法的体性，法的形象，我们如何来应用，叫做体、相、用。
所以，戒定慧，就是正为学体，在学的当中要透彻了解，向前去进修修习，听了之后要不断温习，所以进趣修习，名为有学。这都是我们的修学过程，叫做有学。
而我们若是进趣圆满，所做的一切已经圆满了，体、相应用自如，在戒、定、慧上没有漏失掉，这样叫做圆满。圆满了就能止息修习，该学的全都学得很圆满了，已经应用自如了，不会受到人间事物再污染，这叫做无学。

⊙亦各自以离我见及有无见等，谓得涅盘：我见，谓我执。于非我法妄计为我，故名我见。

亦各自以离我见及有无见等，这样叫做涅盘。这个我见就是我执。人人都有这个执着，各人的想法，各人不同，各人的作法、方法也各有不同，那就要合和互协，这样为人群付出是真、善、美。这也要人人除掉我见，拨开了我见，合和为同一个方法，这样做事情就能够很圆满。
若还有我执，在人群中做事会很辛苦。自己执着得辛苦，困扰别人也是辛苦。所以我执，非我法妄计为我，这是我才对，你们全都不对。我跟你们说的，你们不听，我很生气。这就是有了我执，非我计我，这样就一直为自己惹来很多烦恼。这种的我见，实在要不得。

⊙有见：众生妄计一切诸法，实从因缘和合而生，执之为有，是名有见。

有见就是众生妄计，一切诸法都是因缘和合，所以他认为这是有，有什么？不了解道理，就有很多的迷信产生。我需要看日子吗？今天要做什么？是好还是不好？必须看方向，走这个方向是对或不对？总是很多的执着。

⊙无见：众生于一切诸法，妄计皆无自性，执之为无，是名无见。

无见是众生于一切法，妄计皆无自性，拨无因果，执之为无，这叫做无见。
这种无见会变成了断见。人死就死了，还有什么因缘果报？没有了。因此就为非作歹，做很多很不好的事情，不怕因缘果报，这种的人铁齿︵指嘴硬不信邪︶，也是一种的执迷，只要我欢喜，没有什么不可以。这种人是计无自性，就是我欢喜就好，没有考虑其他，这种执之为无叫做无见。
总而言之，我们学佛要取于中道，学在真真正正人生的真道理、走得通的路，尤其是应该走的路，方向要正确，必定要用心学。要学就要去做，做中学，学中觉。其实，这个觉是回归自性觉，我们修行要这样修，从有学学到无学回归自我本觉，这才是真正我们修行的方向。所以人人要时时多用心。


本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会
感恩您的关注！了解更多慈济讯息，请点击以下网址或扫描二维码：
大爱电视：http://www.daai.tv

慈济全球资讯网：http://www.tzuchi.org.tw

大爱网络电台：http://radio.newdaai.tv