2015-04-16 晨起薰法香

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20150416晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

如來說法為一大事，
除此之外別無他事，
去來坐立四威儀中，
凡有機感皆為說法。

　　如來就是為一大事因緣來人間，無非就是要度化眾生，要度化眾生，除了身體力行，那就是從口說法，是啊，這是佛陀來人間的一件大事，而且，佛陀數次都這樣說，「除此之外別無他事」，來人間，就是為了要說法度眾生，眾生從耳聞聲入心，體會、瞭解，這就是佛陀說法的音聲。我們眾生就是這樣，將這音聲入耳根，用心接受，才能體悟。所以說法很認真，一大事而說法，而我們聽法是否也一樣很認真，為一大事來聞法呢？一大事，意思就很認真，就是只為這個目的，所以我用心聽，不是多少聽一點，是用心聽。聽法，對我們有什麼利益呢？利益多多，不只是今生此世能利用，即使是來生來世也不脫離軌道。佛在世時，波斯匿王很虔誠，皈依三寶成為佛陀的弟子，每一回要來見佛時，他就慎重其事，將他所穿的服裝整理得很乾淨，很樸素，沒有珠寶瓔珞，豔麗的寶物裝飾其身，都沒有，將這些珠寶、瓔珞都脫下來，用乾淨而整齊、莊嚴，很樸素的服裝，穿著來見佛。

　　有一天，他來到祇園精舍，就是這樣尊重的威儀，向佛虔誠頂禮，然後向佛陀請法。佛陀也是用很虔誠，對機逗教，讓波斯匿王能聽了入心，歡喜，啟發他的信心、愛心。波斯匿王聽法聽得很歡喜，就向佛陀請求，「佛陀啊！是不是能允許給我三個月的時間，能每天都跟隨在佛的身邊聽法？佛陀，你若能給我三個月供養，入皇宮，我能整理一個很寬闊的地方，供佛陀說法的地方，僧眾安住的地方。佛陀慈悲納受吧！」佛陀聽了，就是默然，這樣就表示允許了，波斯匿王看見佛陀慈祥默許，很高興，「這樣，佛陀，我就要回去準備了！」回去了，就在皇宮的外面趕緊塔建起僧房、講堂等等。很快地，工程完成了，就請佛接受三個月時間的供養，裡面有出家人要換洗的衣服，也都準備的很妥善朋，所以，衣、食、住四樣具足來供佛僧，專心聽佛法。

　　就這樣三個月過去了，這當中又有一次，波波斯匿王又來到精舍，又向佛提起遻：「佛陀啊！這三個月的時間，我盡心供養，我該做、所做，是不是都功德圓滿呢？」佛陀回答波斯匿王說：「所做一切的好事，會有厭足的時刻嗎？」波斯匿王說：「沒有，做好事，做真實有意義的事，永遠都不厭足。」佛陀就這樣說：既是好事，該做的，永遠都不厭足，你怎會說全都圓滿具足呢？我們若是有這分有相布施，以為是圓滿具足，這驕慠的心就會生起，你若以為這樣就是圓滿具足了，這些事情，享受有限，一生一世這樣的享受也會消磨掉。做好事，該付出，供佛僧，這應該要有長久的時間，該做、應做的，沒有什麼時候叫做圓滿之時，這才是真做善事。」

　　這這當中，波斯匿王他聽了，大有所悟，立即向佛懺悔：「我一時歡喜，能夠三個月時間聽佛說法，很歡喜，我以為我所造作的是圓滿具足。我瞭解了，我應該今生來世都要有無窮盡的心情，把握因緣，不斷付出，我應該發這樣的願，對不對呢？」佛微笑、點頭，向他點頭，「是啊！你總算真正瞭解這含意了。」在這當中，有一位比丘尼，叫迦旃延，這位迦旃延比丘尼聽到佛與波斯匿王對答，這位迦旃延比丘尼就站起來，向佛陀眾僧作禮，她就是懇求佛陀，讓她表達她的心意，佛陀就允許她在大眾中說。迦旃延比丘尼她就說：「佛陀啊，我好像在過去三十一劫以前，有一尊佛叫做飯式詰如來在人間，那時有一地方叫做野馬城，城內有一位名叫純黑這位奴僕，就是賤民，他雖然是位賤民、奴僕，但是看見如來在托缽，心生歡喜，他也是用盡了他所有累積的東西來供養。供養這尊佛，且用很虔誠的心，向如來虔誠發願。

　　發願說：『我從今生此世有此因緣，能夠將我所有的一切變換來供養如來，這是我的福，我從此時此刻開始，我只有一個願，希望我能不再墮落三惡道，我能生生世世，甘願受盡一切人間的苦役，我要在人間不論在何種環境，讓我這一念道心不退，讓我這念能時時供養佛僧，讓我時時能為人群付出。我若有什麼樣的業報，我願意在人間造作一切的福業來付出，永遠不退道心。只要不墮落三惡道，在人間哪怕受苦役，我也願意供養。這樣發願。這位如來他看了，瞭解了，雖然是賤民，卻是這樣虔誠的心，就為他祝福，為他說法，「要不再墮茖三惡口，唯有就是要口常說好言，才能結眾生的好緣，行要身行好行，時時為人群服務，付出無所求，還要心常常具足虔誠好念，不貪求、不瞋怒，沒有癡念，若能這樣保持著，你雖然再來人間，無數劫，還是慢慢地修十善五戒，聲聞、緣覺，這樣繼續修行，在漫長的時間，同樣在人間來來回回，也能消除你的業力，增長你的慧命，慢慢接近，從五戒十善慢慢就能入佛門，修佛法了。」

　　這位迦旃延比丘尼說到此，她就向著佛陀雙手合掌，抬頭看佛，向佛陀說：「三十一劫前，那位純黑奴僕就是我，我本身就是這樣守這個約，與過去這尊佛所見面，我所發的願，那尊佛向我說的話，所以我現在已經入僧團了，雖然是比丘尼，我也是從佛陀聲音入，從佛法中解悟人生無常，十二因緣法，我清楚了。佛陀，是否佛陀能證明我三十一劫以前所遇到的佛？」佛陀用慈祥的眼光看著迦旃延比丘尼，也向大眾注視一回，大眾都在等待佛陀的答案，「是嗎？三十一劫以前，為何迦旃延比丘尼有辦法瞭解過去？」大家在等佛陀的答案，佛陀用很慈祥的（聲音），就向大家證明：「是啊！這是旃迦延比丘尼經過長久的時間，那念心不退轉，所以有此因緣入僧團中，雖然身為比丘尼，她的精進悟入了，同時也得宿命通了，所以能回歸過去三十一劫以前的宿命，所以，確實她是這樣過來的。」波斯匿王，還有在場所有聲聞、緣覺、菩薩，都皆大歡喜。

　　修行，不是急於一時、一生一世，那是要生生世世，這念心這樣累積，所以，如來說法也是一樣，釋迦牟尼佛已經是無央數劫，不只是三十一劫，是無央數劫，諸佛出世都是這樣修行，無佛在世時也同樣這樣修行，不斷有一個心願，就是要來度盡眾生。度眾生，別無他法，就是要說法，所以「除此之外別無他事」，為一大事，就是說法，除說法之外，別無他事。「去來坐立四威儀中」。佛陀不只是用口說法，是用身教，身教，讓人看了歡喜，佛陀的威嚴、威儀，行住坐臥都是很有規則，威儀讓人看了，人見人敬仰，人見人尊重。「凡有機感皆為說法」。佛陀對只要有因緣的人，絕對不放棄，他只要有根機，能夠感應到佛陀所說的法、佛說的話，覺得這個根機應該給他這個法，他能夠應法受用，所以佛陀絕對是為他們說法，所以「凡有機感皆為說法」，這是佛的慈悲，不斷來人間。前面的文這樣說

經文：「我觀一切，普皆平等，無有彼此，愛憎之心，我無貪著，亦無限礙，恒為一切，平等說法。」

　　這是佛陀他這樣說，對眾生的平等心，所看的一切眾生都是平等，無有彼此，沒有分別你是國王、你是賤民，都沒有分別。不只是對人類不分別，所有的蠢動含靈，同等的愛心，沒有怨、沒有憎，沒有討厭，沒有這個心，全都平等。「我無貪著」，除了說法以外，別無所求。「亦無限礙」，所說的法能普遍一切，沒有設限，一切時、一切地、一切人，佛陀無不都是為他們說法，「恆為一切平等說法」。這就是佛陀來人間的一大事目標。接下來這段文就又這樣說

經文：「如為一人，眾多亦然，常演說法，曾無他事，去來坐立，終不疲厭，充足世間，如雨普潤。」

經文簡釋：
「如為一人，眾多亦然」；諸法平等之理，於一切眾生之上，不起怨親等差別之見，平等心，垂憐愍一多皆然。如為一人或為多人，說法度生之心，無有差別。

　　這已經很清楚了，佛陀不設限。「如為一人，眾多亦然」，佛陀說諸法，都是平等的道理，對一個人也是說這樣一實相法，只要他的根機能夠接受，對一切眾生都是一樣，這種平等的道理，「於一切眾生之上」，就是不斷為眾生說法，「不起怨親等差別之見」，就是全都平等，沒有怨親分別之心，不會有「這個對我不好，所以我就把他隔開，不給他法」，不會。佛陀怨親平等，沒有差別的見解，無分別，所以「如為一人，眾多亦然」，在眾多之中，大眾中，沒有怨親的分別，通通平等。佛是一切眾生之上，我們曾說過了，十法界中，除了佛，九界都完全還要再接受佛陀的教法，哪怕是菩薩的境界，同樣也要再接受佛陀更圓滿的法，這就是佛陀是在一切眾生之上。所有，「六凡四聖」，除佛之外，佛陀都將他們視為平等。「垂憐愍一多皆然」。他就是這樣，從最高的境界，對所有的眾生，不論是一個或者是人眾很多，全都一樣，佛陀慈悲所愛護的人，所以，「如為一人或為多人，說法度生之心無有差別」，這是佛陀的大慈悲心。

　　佛陀視眾生如一子，我們人人都是佛子，就像基督教、天主教，稱他們的教主就是天父，也是父親，就像大家都是天父的孩子。佛陀，亦父亦師，他教育我們就如父親疼子，如導師教育我們。同樣的道理，那種慈愛，疼惜天下眾生與父親疼子一樣，尤其是要教育我們。如波斯匿王，他雖然三個月盡心機，為他蓋僧房，出家人所要用的僧衣等等都有，衣食住行具足。這樣三個月圓滿了，波斯匿王向佛陀展現說：「我的功德都具足圓滿了。」佛陀就這樣跟他說：「不要有這種今生此世這樣就圓滿了，所做的功德這樣就圓滿，福會享盡，福盡了，還是要再入人間或是三途之中。內心一定要好好修行。」看，一位比丘尼就趕緊出來，來（秉白）宿命通。過去就是三十一劫前，那時候一尊佛出世，他所修行的就是這樣，這個因緣，他盡他一輩子所儲蓄的，這樣虔誠的心供養，他所發的願只是希望他保存這念供佛的歡喜心，生生世世只要不墮落三途，願意在人群中無限量的付出。經過這麼久來，總算有機會見到佛了，由聲聞而體會到人生無常，而體會到過去的宿命。

　　同樣是人，無分男女差別，沒有分貴賤種族的差別，佛陀的慈悲就是這麼的平等。法從佛口出，聽入眾生的耳根，他能收攝多少在他自己的心裡，收入心，他又是能真正身體力行付出多少？這就要看各人了。佛陀將大家視為一子，也將自己的責任視為導師，就是眾生的四生慈父，三界導師，這樣來入人群，完成他的一大事。一大事在二千多年前已經出現人間，之後他的法身，就是我們每天每天，佛的法身就是在我們的口頭上，在大家的耳根中，應該是在你我，活在我們的心中。所以，佛法活在我們的心裡，我們更要活用於我們的日常生活中。

＊舉佛果德，障盡智圓，不同餘人，故能平等說法。

　　所以這就是表示佛的果德，佛陀他累世以來所修行的結果，圓滿的德，「障盡智圓」，所有的障礙都盡了。我們要知道，佛陀他在四十多年間，成佛、說法，領導大眾修行，也是經過了重重的障礙，佛陀都是，遇到障礙，他就認為這是因緣，餘報未盡，剩下的業報還未盡。報，因果既然出現了，出現一次，這樣平安度過就是消一次的業。到成佛了，他都還有餘報未盡。成佛了，到了八十歲那一年圓寂，這已經是果德都圓滿，智慧圓滿，這就是佛陀來人間，不同於其他人。剛才說，十法界中除佛之外，九界之內都還有，有餘報，還有因緣果報。所以佛陀的圓滿，與我們普通人說的「功德圓滿」、「功德具足」不同。波斯匿王他這樣的一句話，佛陀就告訴他：「還沒圓滿。」所以佛陀的德是已圓滿，不論是智，也圓滿了，「障盡智圓」。所以「故能平等說法」，他對眾生都是平等說法。

經文簡釋：
「常演說法，曾無他事」；常時演說法，是一人，或多人亦如是一心平等，為之演法；曾無別事以縈縈其懷。久近平等，說法乃如來之能事，除此之外作度眾因緣。

＊「常演說法」：口四無礙施化眾生。

　　所以「常演說法」，為一人他也是這樣說話，或者是很多人也是一樣，「一心平等，為之演法」。所以「曾無別事，以縈縈其懷」。佛陀的心懷，只為饒益著眾生，為眾生說法，只為一件事而已，這就是「常演說法，曾無他事」。過去、現在，就只是這件事，這樣繞在佛的內心，所以讓佛大轉法輪。佛轉法輪，說一切法，無不都是為一切眾生。「久近平等」。久，就是無始劫，無央數劫以前，這叫做久。很久很久，無法計算，或者是到達近，近，就是佛陀已經應世人間，與大家說話，在眾生身邊，近在身邊，向大家說話，這叫做「久近平等」。過去對一切眾生也是平等，為一切眾生修行，向佛求法，就是為了要度眾生。在無佛世時，同樣的，也是將過去所修所成，在智慧覺海中所受的法，也是平等在無佛世的人群中平等地說。不論是久或者是近。佛陀離我們二千多年了，在人間來說是很久了，在佛的世界，大空間，其實是很近的事情，因為佛法結集三藏十二部經，我們都能依照經典來體會佛陀的教法，這樣算來也還很近。所以「說法乃如來之能事，除此之外，作度眾因緣」。

　　在迦毘羅衛國應身的太子，修行成道的佛陀，應那時候在人間。其實，不論是過去，或者是二千多年後，一直到現在，還是在作度眾因緣。除了那個時代，佛世的時代以外，還是不斷在作度眾因緣。這個法要不讓它斷了，就是要不斷有人聞法、傳法、說法，這就是佛陀在芸芸眾生中，因緣不讓它斷了，所以一定要時時有說法者。佛陀希望人人成為菩薩，發大心，聞法、說法、傳法下去，這是佛陀的法身永存人間，「作度眾因緣」。「常演說法」，所以常常都在說法。「口四無礙，施化眾生」。法要從口出，這幾天來，都在說佛的口有「四無礙智」。「四無礙」從佛口出，法無礙，義無礙，詞無礙，樂說無礙，所以不斷施化眾生。

經文簡釋：
「去來坐立，終不疲厭」；即四威儀中，凡有機感，皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭。

　　佛陀「去來坐立，終不疲厭」。這是佛陀，他絕對不會有「整天了，很累了！」就放鬆下去。沒有，佛陀去來坐立四威儀，都是那麼的自在。就像曾子這樣說，「十目所視，十手所指，其嚴乎。」他常常自我警惕，不要人眾很多時，我就像個君子；人眾若退去之後，我就是很隨便的小人。不要這樣。所以，就是要常常覺得常常都有人，四周圍都有眼睛監視我們，常常都有人的手指頭指著我們，「那個人……」。不只是這樣，有很多口在傳。所以我們必定「去來坐立」都要時時在四威儀中，「終不疲厭」，要常常在四威儀中。

　　「凡有機感，皆為說法」。只要有因緣時，只是讓他們看到、聽到的，都能作度眾生的因緣，佛的身、口，都能作為度生的因緣。所以「凡有機感」，有人有信根，有這個因緣，絕對讓他見到佛就起歡喜心，聽到法就能入心。這種就是「皆為說法，終不疲厭，若有彼此等，則有限礙疲厭」。因為佛陀將眾生視為一子，甚至視為一體，「無緣大慈，同體大悲」，佛陀憫念眾生，希望眾生人人與他一樣，能夠體悟天地宇宙萬物真理，這就是佛陀對眾生的盼望。所以說「去來坐立」，這就是「身輪施化」。

＊「去來坐立」：身輪施化。
去者，示入涅槃；
來者，示成立覺；
坐者，說法利生；
立者，待眾生機熟。

　　「去」，「去者」就是「示入涅槃」，已經因緣圓滿了，所以化度到一段落，所以就要示入涅槃，這樣就是「去」。「來者」，來，去來，「來者」是「示成立覺」。就是來人間出生、求道，覺悟了，瞭解原來佛法是這樣。我們人人就是有來人間，我們現在就在人間，我們人人現在開始已經接受佛法了，所以接受佛法，聽到佛陀的開示，我們應該多多少少，瞭解一分，就是一分的覺悟，我們要不斷累積。但是如來是已經圓滿的覺悟，就是大覺悟，我們凡夫就是要殷勤精進，瞭解一個法，入我們的心，我們去證悟，證明我這樣做，真的對我的身心的感覺，有那分歡喜。若是做對的事，就是很歡喜，有感覺，我們是小覺小悟。佛陀的開示，我們就這樣的接受。「坐者，說法利生」。坐，「坐者」，就是有機會，有機感，有這個根機的人來了，他不論是一個或者是眾多人，都是一樣，還是為他們說法。所以「立者」，就是「待眾生機熟」。所以「去來坐立」的意思就是這樣。不論是示滅，就是現相示滅，讓大家知道，這個身體哪怕是成佛了，還是同樣終有入滅之時。

＊「終不疲厭」：始終不疲勞生於厭怠。
如普賢行願品：念念相續無有間斷，身口意業無有病厭。

　　所以始終無有疲倦，這是佛陀一心一志為眾生付出，「始終不疲勞」，絕對不會生起疲倦懈怠的心。如《華嚴經》普賢菩薩〈行願品〉：「念念相續，無有間斷，身口意業無有病厭。這就是菩薩在修行的過程就是要這樣。

經文簡釋：
「充足世間，如雨普潤」；意輪施化。
＊以法潤世，悉令充足；猶如時雨，普潤一切。

　　所以要「充足世間，如雨普潤」，凡是眾生所有、所需要的，佛陀來人間，去來自在，如雨普潤，這就是佛陀來人間的目標。如密雲集在空中，地上乾旱，最需要的就是要有雨水來滋潤。「意輪施化」，就是「以法潤世」。用佛陀他所覺悟的覺海，無限的法來滋潤眾生的心地。「悉令充足」，看你的根機大小，不論你多大，器如大海，雨降在海中，還是一樣，大海都能吸收。或者是用一個小小的罐子、杯子，就是盛滿就滿了。所以，看我們自己的根器。「悉令充足，猶如時雨」，就像及時雨，你最需要時，雨降下來來滋潤，「普潤一切」。

＊世尊視四生如一子，等三界以同仁，為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤。

　　「世尊視四生如一子，等三界以同仁」。三界，就是欲界、色界、無色界，在我們凡夫眾生界，或者是在聲聞，或者是在菩薩，六凡四聖，三界中一視同仁。所以「為七種眾生說法，如雨澍山川谿谷，平等普潤」。這是佛陀為眾生說法，無厭足，愛的力量，總是為眾生，不斷適應他們的根機，不斷地說法。這是佛陀出現人間，他就是為所有的眾生而設教。我們聽法，佛陀既為一大事因緣而來人間，我們也是有幸，在五道中，已經在人道出生。佛法，就是在人道乘才有佛法，佛就是在人間成，所以佛法就是在人間具足。既然我們是人身，又能聽到佛法，這是非常難得。

　　看看天下，現在地球上的人口有多少呢？信仰的宗教有多少種？很多。真正能聽到佛法的，又有多少呢？佛法，完全是尊重大家，人人可成佛，這就是佛法的可貴之處。就是說盡了人人所受的，在人間所受的就是自做自受，所以要教育我們如何做，你要如何做，才能做得成為一個圓滿的人，對人群有福、有利，是人間的貴人，這是佛陀用種種方法來教育我們。也是告訴我們，很坦白告訴我們，要用很長的時間去精進，才有辦法將我們這種習氣煩惱去除。習氣煩惱，大家應該也要承認了，人人，人心實在是相同，只是習氣不同，各如其面。人人本具佛性，只是我們人人都有與生俱來的習性，熏習來的煩惱。所以我們常常聽，「對啊！」聽得很歡喜，不過很快的，我們的習氣一上來，又是聽的法又減了，煩惱無明又增加了，所以要我們時時自我警惕，時時要多用心。

花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十

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【補充資料一】《增壹阿含經?地主品第二十三》

聞如是：
　　一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，王波斯匿告諸群臣曰：「汝等催嚴羽寶之車，吾欲往詣世尊所，禮拜問訊。」是時，左右受王教令，尋嚴駕羽寶之車，即白王曰：「嚴駕已辦，今正是時。」爾時，王波斯匿即乘寶羽之車，步騎數千，前後圍遶，出舍衛國，至祇洹精舍，往詣世尊所。如諸王法，除去五飾，所謂蓋、天冠、劍、履屣及金拂，捨著一面，至世尊所。頭面禮足，在一面坐。爾時，世尊與說深法，勸樂令喜。是時，王波斯匿聞說法已，白世尊曰：「唯願世尊受我三月請，及比丘僧，莫在餘處。」是時，世尊默然受波斯匿請。

　　時，王波斯匿見世尊默然受請，即從坐起，頭面禮足，便退而去。還至舍衛城，勅諸群臣曰：「吾欲飯佛及比丘僧三月供養，給所須物：衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥，汝等亦當發歡喜心。」
諸臣對曰：「如是。」

　　時，王波斯匿即於宮門外，作大講堂，極為殊妙，懸繒幡蓋，作倡妓樂，不可稱計。施諸浴池，辦諸油燈，辦種種飯食，味有百種。是時，王波斯匿即白：「時到，唯願世尊臨顧此處。」
爾時，世尊以見時到，著衣持鉢，將諸比丘僧，前後圍遶，入舍衛城，至彼講堂所。到已，就座而坐，及比丘僧各隨次而坐。

　　是時，王波斯匿將諸宮人，手自行食，供給所須，乃至三月，無所短乏，給與衣被、飯食、床臥具、病瘦醫藥。見世尊食訖，持種種華散世尊及比丘僧上，更取小座於如來前坐，白世尊曰：「我曾從佛聞以因緣本末：施畜生食者，獲福百倍；與犯戒人食者，獲福千倍；施持戒人食者，獲福萬倍；施斷欲仙人食者，獲福億倍；與向須陀洹食者，獲福不可計。況復成須陀洹乎？況向斯陀含、得斯陀含道！況向阿那含、得阿那含道！況向阿羅漢、得阿羅漢道！況向辟支佛、得辟支佛！況向如來、至真、等正覺！況成佛及比丘僧！其福功德不可稱計，我今所作功德，今日已辦。」
世尊告曰：「大王！勿作是語，作福無厭。今日何故說所作已辦？所以然者，生死長遠，不可稱記。

（中略）

　　 爾時，於大眾中有一比丘尼，名迦旃延，即從坐起，頭面禮足，白世尊曰：「今世尊所說，甚為微妙。又世尊告波斯匿王作是語：『大王當知，身、口、意所作眾行，盡求解脫，莫求在生死食其福業，更於長夜獲安隱無量。』所以然者，我自憶三十一劫，飯式詰如來、至真、等正覺，出現於世，明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐，遊在野馬世界。

　　「爾時，彼佛到時著衣持鉢，入野馬城乞食。是時，城內有一使人，名曰純黑。時，彼使人見如來執鉢入城乞食。見已，便作是念：『今如來入城必須飲食。』即入家出食施與如來，興發此願：『持此功德，莫墮三惡趣中；使我當來之世，亦當值如此聖尊；亦當使彼聖尊為我說法，時得解脫。』世尊并波斯匿王咸共知之。當爾時，純黑使人者豈異人乎？莫作是觀。所以然者，爾時純黑使人者，即我身是。

　　「我於爾時，飯式詰如來作此誓願：『使將來之世，值如此聖尊，與我說法，時得解脫。』我於三十一劫不墮三惡趣中，生天、人中，最後今日受此身分，遭值聖尊得出家學道，盡諸有漏，成阿羅漢。若世尊所說極為微妙，語波斯匿王：『身、口、意所作眾行，盡求解脫，莫在生死食此福業。』我若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆斯，歡喜心意向如來者，我便生此念：『此諸賢士，用意猶不愛敬供奉如來？』[說>設]我見四部之眾，即往告曰：『汝等諸賢，為須何物，衣鉢耶？尼師檀耶？針筒耶？澡罐耶？及餘沙門什物，我盡當供給。』我已許之，便在處處乞求。若我得者是其大幸；若使不得，便往至欝單越、瞿耶尼、弗于逮，求索[求>來]與。所以然者，皆由此四部之眾得涅槃道。」

　　爾時，世尊觀察迦旃延比丘尼心，便告諸比丘：「汝等頗見如此之比信心解脫，如迦旃延比丘尼乎？」諸比丘對曰：「不見也，世尊！」世尊告曰：「我聲聞中第一比丘尼，得信解脫者，所謂迦旃延比丘尼是也。」爾時，迦旃延比丘尼及波斯匿王、四部之眾，聞佛所說，歡喜奉行。

【補充資料二】四事供養
謂供給資養佛、僧等日常生活所需之四事。四事，指衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。

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如来说法为一大事
除此之外别无他事
去来坐立四威仪中
凡有机感皆为说法
如来就是为一大事因缘来人间，莫非呢就是度化众生，要度化众生除了身体力行那就是从口说法了，这是佛陀来人间的一件大事情，而且，佛陀数次这样说，除此之外别无他事，来人间就是要度化众生，众生从耳闻声入心，体会，了解，这就是佛陀说法的音声，我们众生就是从音声入耳根，用心接受才有办法体悟，所以说法是很认真，一大事而说法，听法呢，是不是也同样很认真，为一大事呢，来闻法呢，一大事，意思就是很认真，就是只是为一项目的，所以我用心听，不是加减听，是用心听，听法，对我们有什么利益啊，利益多多哦，不只是今生此世可以利用，就是来生来世啊，也不脱离轨道，佛在世的时，波斯匿王就是很虔诚，皈依三宝，佛陀的弟子啦，每一回，若要来见佛的时，他都慎重其事，将他所穿的服装整理得很干净，很素，没有珠宝璎珞，艳丽的宝物装饰，把这些珠宝璎珞脱落，用很干净庄严的素服，穿着来见佛，有一天，他来到祇园精舍，就是这样庄重的威仪，向佛虔诚顶礼，然后向佛陀来请法，佛陀也是用很虔诚对机逗教，让波斯匿王能够听到入心欢喜，启发他的信心，爱心，波斯匿王听法听得很欢喜啊，就向佛陀请求，佛陀啊，是不是能够允许我三个月的时间能够每天随在佛的身边来听法，佛陀啊，你若能够给我三个月供养，在皇宫，我能够整理一个很宽阔的地方，供佛陀说法的地方，僧众安住的地方，佛陀慈悲纳受，佛陀听，默然，表示，这样就允许了，波斯匿王看到佛陀慈祥默许，很欢喜，这样佛陀，我就回去准备咯，回去，在皇宫，外面，赶紧搭建起了讲堂等等，很快工程完成了，就请佛三个月的时间供养，里面有出家人换的衣服也准备得很好，所以衣食住都准备好，来听法，三个月过去了，中间，波斯匿王，还有一回来到佛的精舍，再和佛提起了，佛陀啊，这三个月的时间我尽心供养，我该做，所做都功德圆满呢，佛陀回答，波斯匿王说，唉，所做一切好事，有厌足的时刻吗？没有，做好事，做真实有意义的事情永远不厌足，既是好事该做，永远不厌足，你怎么说一切都圆满具足呢，我们若是有这分有相布施，以为圆满具足，骄傲的心就起哦，若说这样就圆满具足，这些事情，享受有限，一生一世的享受也会消磨掉哦，做好事，该付出，供佛僧，这应该是要有长久的时间，该做，应做，没有什么时候叫做圆满的时，这才是真做善事啊，在这个中间，波斯匿王他就听，大有所悟，遂向佛陀忏悔，我一时欢喜，能够三个月的时间听佛说法，很欢喜啊，我以为我所造作的是圆满具足，我了解了，我应该呢要今生来世都有无穷尽的心情把握因缘，不断付出，我应该是发这样的愿，对不对呢，佛陀微笑，点头了，是啊，你总是已经了解这个含义了，在这个中间，就有一位比丘尼，叫做迦丹延，听到波斯匿王的对答，这位比丘尼他就站起来，向佛陀众僧作礼，恳请佛陀让他表达他的心意，佛陀就允许他在大众中说，比丘尼他就说，佛陀啊，我好像在过去那个三十亿劫以前，有一尊佛，叫做，如来在人间，有一个地方城内有一个人，这位奴仆，就是贱民，他虽然是一个贱民，是一个奴仆，却是呢看到如来啊，在托钵，心生欢喜，他也是用尽了他所有累积的东西来供养，供养这尊佛，并且呢用很虔诚的心向如来虔诚发愿，发愿说，我从今生此世有这个因缘能够将我所有的一切，变换出来供养，如来，这是我的福，我从此时此刻开始有这个愿，希望我能够不要堕落三恶道，我能够生生世世甘愿受尽一切人间的苦业，我要在人间，不管是什么样的环境，让我这念道心不退，能够时时供养佛僧，让我时时能够为人群付出，我假如有什么样的业报，我愿意在人间造作一切的福业来付出，永远不退道心，只要不堕落三恶道，在人间，哪怕是受苦业，我也愿意来供养，这样发愿了，这位如来他看，了解，这位虽然是贱民，却是呢这么虔诚的心，就为他祝福，为他说法，讲，不再堕落三恶道，唯有呢就是要口常说好言，才能够结众生的好缘，行呢要行好行，时时为人群服务付出无所求，还要心常常具足虔诚好念，没有贪求，没有嗔怒，没有痴念，能够这样保持住，你虽然再来人间，无数劫，还是呢，慢慢十善五戒，声闻缘觉，这样继续修行，在漫长的时间同样在人间来来回回，能够消除你的业力，增长你的慧命，慢慢接近，从五戒十善慢慢入佛门修佛法，这位比丘尼讲到这里，就向佛陀这样双手合掌，抬头看佛，向佛陀说，三十亿劫前，那位贱民就是我，我本身就是这样守着这个约，以过去这尊佛见面，我所发的愿，那尊佛向我说的话，所以我一直以来，我现在已经入僧团了，虽然是比丘尼，我也是从佛陀声音入，从佛法中来解悟人生无常，十二因缘法我清楚，佛陀，这是不是佛陀能够证明我在三十亿劫以前呢所遇到的佛，佛陀用慈祥的眼光来看这位比丘尼，也向大众这样注视一回，看大众，大家都在等待佛陀的答案，是不是三十亿劫以前，比丘尼有办法了解过去呢？大家在等佛陀的答案，佛陀用慈祥就向大家证明，是啊，这是比丘尼经过这么长久的时间，那念心没有退转，所以有这个因缘入僧团中，虽然身为比丘尼，他的精进已经悟入了，同时得宿命通，所以能够回归过去三十亿劫以前的宿命，所以，确实，他是这样过来，波斯匿王，还有在场所有声闻缘觉菩萨，都皆大欢喜，修行不是急在一生一世，那是生生世世，这念心累积，所以如来说法也是同样啊，释迦牟尼佛已经无央数劫，不只是三十亿劫，是无央数劫，一直诸佛出世都是这样修行，无佛在世的时也是同样这样修行，有这个心愿就是度尽众生，别无他法，就是说法，除此之外别无他事，为一大事就是说法，除说法以外别无他事，佛陀不只是用口说法，是用身教，让人看到欢喜了，佛陀的威严，威仪，行住坐卧都是很有规则，威仪中，让人看，人见人敬仰，人见人尊重，只要有因缘的人绝对没有放弃，只要有这个根机能够感应到佛所说的法，佛说的话，感觉这个根机应该给他这个法，他能够应法受用，佛陀绝对为他说法，凡有机感皆为其说法，这是佛陀的慈悲，不断来人间，前面的文这样说：
*我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我无贪着亦无限碍
佛陀这样说，对众生的平等心，所看一切的众生都是平等，没有彼此，没有分说你是国王，你是贱民，都没有分，不只是对人类不分别，所有呢蠢动含灵，同等的爱心，没有怨没有憎，没有讨厌，都是平等，我无贪着，除了说法别无所求，亦无限碍，所说的没有限制，一切时一切人，佛陀无不为他说法，恒为一切平等说法，这就是佛陀来人间的一大事目标，接下来这段文这样说：
*如为一人众多亦然常演说法曾无他事去来坐立终不疲厌
佛陀没有设限，如为一人众多亦然，佛陀说诸法都是平等的道理，对一个人也是说一乘实法，只要他的根机能够接受，对一切众生都是同样，这种平等的道理，以一切众生之相不断为众生说法，不起怨憎，都是平等，没有怨亲分别的心，没有说，这个对我不好，所以我就把他隔开，不给他法，佛陀怨亲平等，所以为一人众多亦然，在大众中没有这个怨亲的分别，统统平等，佛呢，是一切众生之上，我们讲过，十法界中呢，除了佛，九界都完全，还是再接受佛陀的教法，哪怕菩萨的境界，同样要接受佛陀更圆满的法，这是佛陀都是在一切众生之上，所有六凡四圣，除佛之外，佛陀都视为平等，垂怜悯一多皆然，对所有的众生，不管是一个，或者是人众很多，都是同样，佛陀慈悲所爱护的人，所以，如为一人，或为多人，说法度生之心没有差别，这是佛陀的大慈悲心，佛陀视众生如一子，我们人人呢都是佛子，就像祁陀天子，就是天父，天也是父亲，好像大家都是天父的孩子，佛陀亦父亦师，他教育我们就像父亲疼孩子，就像导师在教育我们，同样的道理，疼惜天下众生和父亲一样，尤其是教育我们就像波斯匿王，虽然三个月尽心，为他盖僧房，出家人所需要的，衣食住行具足，三个月圆满了，波斯匿王这样向佛陀称赞我的功德都具足圆满了，佛陀就是这样和他说，不要有这种今生此世就圆满了，所做的功德这样就圆满，佛享得尽，福尽还是人间三途中，来生一定要好好修行，看这位比丘尼就赶紧出来宿命通，过去呢就是三十亿劫以前，那个时候一尊佛出世，他所修行的就是这样，因缘，他尽了一生，虔诚的心供养，他所发的愿只是保持保存供佛的欢喜心，生生世世只要不堕落三途，愿意在人间无限量的付出，经过这么久来，总是有机会遇到佛了，由声闻体会到人生无常，体会过去的宿命，这同样是人，不分男女差别，没有分贵贱种族的差别，佛陀的慈悲就是这样平等，法，从佛口出，那么听入众生的耳根，他能够收摄多少在我们自己的心里，收入心来真正身体力行付出是多少，这都要看各人了，佛陀把大家当做是视为一子，把自己的责任视为导师，四生慈父，三界导师，这样入人群，完成他的一大事，一大事，两千多年前已经出现人间，之后他的法身，就是每天每天，佛的法身都是在我们的口头上，耳根里面，应该是在你我，活在你我的心里，佛法活在我们的心，更应该活用在日常生活中，这就是表示，佛果德，他累世以来，所修行的结果，圆满的德，障尽智圆，所有的障碍都尽了，佛陀在四十多年间成佛说法，领导大众修行，也是经过层层的障碍，佛陀都是遇到障碍，他就认为这是因缘，余报未尽，剩下的报未尽，既然出现，这样平安度过，就消一回的业，到成佛还有余报未尽，成佛之后，到八十岁那一年圆寂，已经果德都圆满，智慧圆满，这就是佛陀来人间，不同于其他的人，刚才说十法界之中，除佛之外，九界之内都有依报，还有因缘果报，所以佛陀的圆满，和我们普通人说的功德圆满，功德具足不同，波斯匿王，他一句话，佛陀就和他说，还没有啦，佛陀的德是已圆满，不管是智也圆满，障尽智圆，故能平等说法，对众生都是平等说法，为一个人，他同样说话，很多人也是同样，一心平等，为之演说，曾无别事，佛陀的心怀，只是为众生说法，只是这一件事情而已，常时演说法，过去，现在，只是这件事情绕在佛的心里，让佛大转法轮，说一切法无不是为一切众生，久近平等，无央数劫以前，就是久，或者是到今，佛陀已经应世人间，和大家说法，在身边，近在身边，向大家说话，久近平等，过去对一切的众生也是平等，为一切众生修行，向佛求法，就是为了度众生，在无佛世的时候，也是同样，从过去所修所成，智慧觉海中，所修的法，在无佛世，人群中平等说，不管是久或者近，佛陀离我们两千多年了，在人间来说是很久，在佛的世界，大空间，其实是很近的事情，因为佛法，三藏十二部经，我们都能够依照经典这样来体会佛陀的教法，算起来也是很近，说法乃如来之能事，除此之外作度作因缘，应身太子，修行成道的佛陀，其实不管是过去，或者是两千多年后，一直到现在，还是在作度众因缘，除了那个时代，佛世的时代，以外，还是不断作度众因缘，这个法，不要让它断掉，就是要不断有人闻法，传法，说法，这就是佛陀在芸芸众生中，这个因缘不要让他断掉，一定要时时有说法者，佛陀希望人人成为菩萨发大心，闻法，说法，传法下去，这是佛陀的法身永存人间，作度众因缘，常演说法，常常都在说法，口四无碍，施法众生，法要从口出，这几天都说口有四无碍智，从佛口出，法无碍，义无碍，词无碍，乐说无碍，不断施化众生，佛陀去来从不疲厌，佛陀绝对不会说，几天了，很累了，就放松下去，没有，佛陀，去来坐立，四威仪都是这么自在，就像十目所视，十指所指，不会说人众退去我就很随便，要常常感觉，四周围都有人，在看，指头在指，有很多的嘴在传我们，所以必定去来坐立，都要时时在四威仪中，从不疲厌，常常在四威仪中，凡有机感，皆为说法，只要有因缘的时候，只是让他看到，听到的，都是度众生的因缘，佛的身口都能够作为度生的因缘，凡有机感，有人有信根，有这个因缘，绝对让他看到佛起欢喜心，听到法能够入心，皆为说法，从不疲厌，若有彼此等，佛陀把众生视为一子，甚至视为一体，无缘大慈，同体大悲，希望人人和他一样，体悟天地宇宙万物真理，这是佛陀对众生的盼望，所以去来坐立，身轮施化，去者，入涅槃，已经因缘圆满了，所以化度到一段落，示入涅槃，来者，示成立觉，来人间，就是出生，求道，觉悟了，了解佛陀原来是这样，这呢，我们人人来人间，现在就是人间嘛，开始已经接受佛法了，所以接受佛法，听到佛陀的开示，应该多多少少了解一分，就是一分的觉悟，要不断累积，但是如来已经圆满的觉悟，我们凡夫呢，就是要殷勤精进，了解这个法入我们的心，我们去证悟，证明我这样做真正对我的身心，这分的感觉，欢喜，做对的事情很欢喜，有感觉，这呢，我们就是小觉小悟，佛陀的开示，我们这样接受，坐著，说法利生，有根机的人，不管是一个，或者众多的人，都是同样为他说法，立者，待众生根机，去来坐立的意思就是这样，不管是现相示灭，让大家知道成佛也有入灭的时候，始终不疲倦，绝对不生疲倦的心，就像普贤行愿品说，念念相续无有间断，菩萨修行的过程就是这样，充足世间如雨普润，众生所需要，佛陀来人间，去来自在，如雨普润，这呢就是佛陀来人间的目标，就像密云集在空中，地下干旱最需要就是要有雨水来滋润，意轮施化，佛陀所觉悟的觉海，无限的法来滋润众生的心地，看你的根机大小，不管你多大，器如大海，雨降在海中，海中还是能够接受，或者是用罐，装满了也同样，就像及时雨，你最需要的时候，雨降下来，普润一切，佛视众生为一子，三等三界以同仁，或者在凡夫，声闻，六凡四圣，三界里面一视同仁，为七种众生说法，如雨澍山川溪谷，为众生说法无餍足，不断适应众生的根机不断说法，这是佛陀出现人间，他就是为所有的众生而来设教，我们听法，佛陀既为一大事因缘来人间，我们也是有形，已经在人间出生，佛就是在人间成，佛法就是在人间具足，既然我们是人身，又能够听到佛法，我们这是非常难得，看看天下，现在，地球上人口有多少呢，信仰的宗教有多少，真正听到佛法又是多少，佛法完全尊重人人可成佛，这是佛法的可贵之处，说尽了，人人所受的都是自作自受，教育我们怎么做，你要去怎么做才能够做得圆满的人，对人群呢，有福有利，人间的贵人，这是佛陀用种种方法来教育我们，也是很坦白和我们说，用很长的时间去精进才有办法把我们的习气烦恼去除，大家都应该承认，人心实在是相同，只是习气不同，各如其面，人人都有佛性，但也有与生俱来的习性，熏习来的烦恼，常常在听，对哦，听得很欢喜，不过很快，我们的习气起来，又是呢听的法又减了，烦恼无明又增加起来，所以时时要我们自我警惕，时时要多用心！