静思妙莲华 如来圆觉智度小机(546)2015-04-17

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【静思妙莲华】如来圆觉智度小机

2015-04-16 静思慈济大良福田

静思晨语-静思妙莲华第546集
《法华经譬喻品第三》
如来圆觉智度小机
20150417

如来圆觉大智慧，
具足慈悲真谛理，
顽童愚蒙燃火种，
四面火起不惊怖。

⊙【舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案、从舍出之。】《法华经譬喻品第三》

⊙智断二德：照了真理曰智德，断尽烦恼曰断德，即菩提与涅盘。

⊙衣裓：西竺盛华之具，可护幼小童孺以出于火宅，喻度下根。

⊙几案：小几，置物小安；案广，置物则大安。可佐少壮登陟以逃于火地，喻度中根。

⊙若我以智慧，但以神通力，智慧力宣说，知见力无畏等，令众生出三界宅、离四倒、明五蕴舍。故云从舍出之。

⊙复更思惟明一乘法大，而受法机小，喻一门狭小。

⊙执着四倒五蕴，因之法门难通，故云：其门狭小。

【如来圆觉大智慧，具足慈悲真谛理，顽童愚蒙燃火种，四面火起不惊怖。】
如来智慧圆满，三觉具足──自觉、觉他、觉行圆满；具足了慈悲，了解了真谛理。但是我们凡夫好像顽童愚昧，一直都不知道什么叫做道理，也不想要受教。不受教的顽童，就不断惹祸生非，不知道周围的环境危险，所以不惊不怖，这和我们众生不是一样吗？
佛陀像世间的慈父，他的道德已经具足了，学德也完成了，这种道理、德行，人格者是这么的完全，但是偏偏在这个大宅的眷属、诸子，要如何教呢？因为大宅的眷属各人有各人的习气，诸子又没有很认真，这位慈父担心、无奈，却不愿意放弃。所以妙权设教，用权巧方便来设法教育。
佛陀在世时，阿难是最亲近佛的一位弟子。有一次，阿难的背上长了一颗痈疮，很痛，已经化脓了，非开刀不可。
佛陀就向这位医师说：【你放心帮他开刀，我会跟阿难说话来移转注意力。】佛陀就用平时说话的语调向阿难说：【阿难，学佛要及时，觉悟的因缘自己要把握，想要觉悟，唯有六根专注一境。身坐在这里，眼根、耳根要及时集中运用。】
阿难专注的听啊听，不知不觉中，医生已经割开痈疮，把脓全都吸出来了，一切都很顺利。佛陀就问阿难说：【阿难，会痛吗？】阿难回答：【我一点都都不觉得痛，没感觉有人为我处理背部的痈疮。】
佛陀向比丘们说：【听法要专心。就像阿难身上有病痛，一念心专注在佛法上，这个治疗身体的病痛就过去了，而且也佛法入心，真谛理入心，慧命增长。】这是阿难治病，佛陀用法来治疗他的心，转移他的注意力，将身体的病痛转为闻法的心理。所以说，精神集中，佛法入心。
二三天前，济航从马来西亚回来精舍，在座谈中，说到一位年轻人诚益的身世。他说：诚益一出生就畸形，没有两只手。父亲、母亲看到孩子这样，就把他丢掉了。另外一对夫妻不忍心，就把他捡回家抚养。孩子慢慢长大了，和一般的孩子一样去读书，从小学而中学、而高中，不过少了二只手，心理难免就有自卑感。
一直到读大学之前的一个因缘，慈济人为他申请助学金，时时勉励他。这个孩子书读得很好，也读到大学，但是也会担心毕业后要到哪里工作？济航就告诉他，毕业之后不必担心，就来慈济分会工作。他很欢喜，心安了，一毕业就到分会报到。他读信息系，分会的信息计算机部分就由他负责。不论是人文真善美志工所拍的图档输入计算机里，或是摄影需要剪接，都是靠着他二只脚剪接，连文字记录都是他在做。
那次他回来精舍，我就问：【你有在"晨钟起熏法香"吗？】他赶紧站起来，来到我的面前，说：【我回去会认真。】【好，和师父有约，回去认真，法要入心。】果然很听话，回去后每天早上都和大家早课、听法。不过，师父开始说【诸位同修】，他就开始打瞌睡了，一直到【多用心】就醒了。他很懊恼，因为听不懂师父说的台语，所以打瞌睡了。
要如何听懂台语？他说，将全部的精神专注在耳朵上。有一天，耳根忽然间【啵】一声，从此师父说的话他都听得懂了。
还有，那天师父说【三觉圆满】，听懂台语的人写笔记时就写【三角】。读书会在分享【你的三觉是什么？】
他就画给诚益看，诚益就对他说：【师父说的不是这样的"三角"，是"三觉"。】他也是写笔记，他用二只脚写笔记，每句话他都完全写进去，将他的笔记拿出来，是【三觉】。
说他有什么欠缺吗？没有欠缺，六根完具。虽然没有二只手，不过他的二只脚万能。济航告诉我：【他的笔记写得比其他人用手写的还要工整、整齐。每句话他都听进去。很奇怪，只有师父的台语听得懂，别人的台语听不懂。】
想，这就是不可思议！但也不奇怪。相信佛所说的法，就是你的心专注，精神合一，用很诚意的心来接受佛法，句句都入心。
若是像顽童愚蒙，一直很调皮、顽固，随自己的心玩耍，所教导的都听不进去。像这样，不管四面的灾难开始，还是不怕。所以大宅的长者担心，要用什么方法能让人人接受法，能够法入心，也能法在行为中。这是佛陀的用心。
前面的经文说，【舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓、若以几案、从舍出之。】
【思惟】就是很用心。【我身手有力】。昨天说过了，【身】是慈悲，【手】是智慧，以【身手有力】表达悲智。心要如何护念众生，双手能拔苦就是智慧、慈悲。应该要用什么方法？下面就说，【当以衣裓、若以几案、从舍出之。】

⊙衣裓：西竺盛华之具，可护幼小童孺以出于火宅，喻度下根。

【衣裓】在西竺(编按：印度古称【竺】)是一种用来装盛花，用布做的小器具，叫做【衣裓】。用来【护幼小童孺】，比较幼小的孩子，能用这个东西保护着。这是譬喻度化对法认识较浅、下根机的人。

⊙几案：小几，置物小安；案广，置物则大安。可佐少壮登陟以逃于火地，喻度中根。

【几案】。【几】就是小几，像我们的茶几一样，桌子小小的，或是托盘，放装饰物的东西。这些都只能放较小的东西，所以小几置小物叫做小安，喻度小根。
【案】就是大桌子。桌子比较大，就能在桌上办事也能载重物，所以【置物则大安】。这是譬喻能帮助少壮，即青少年能够【登陟以逃于火宅】，喻度中根。
从门若逃不出去，是不是用桌子迭高一点，思考如何来脱离火宅。这是一种譬喻，对小根、中根的人，佛陀要很用心。而若上根大器的人，他闻法就能接受、就能了解了。但是担心中、下根机的人，虽然有听法，却还没有办法很入心。

⊙若我以智慧，但以神通力，智慧力宣说，知见力无畏等，令众生出三界宅、离四倒、明五蕴舍。故云从舍出之。

所以佛就说，【若我以智慧，但以神通力，智慧力宣说，知见力无畏等】。就是用智慧、用神通的方式，光用说话的力量，希望人人来接受，期待人人将佛陀所说的法能入心，【令众生出三界宅、离四倒、明五蕴舍】。
【三界宅】，大家应该很熟悉了，【欲界、色界、无色界】譬喻天地之间如大宅，众生的欲念缘着外面的色境，从内心起了贪念、烦恼等等。
【离四倒】，四种颠倒，执着以为世间有常、乐、我、净。大家要正确了解人生无常，世间苦难偏多，有什么是快乐呢？要观身不净，一切都是不干净。这四项我们真的是要好好自我警惕。
【五蕴】：色、受、想、行、识，这五蕴炽盛。识，就是从外面的色、受、想、行，入【识】来。用六根，缘外面的六尘境，而入心里的感受，内心不断的思惟，向外去造作很多的业力，这些善恶业种再收纳回来，藏在我们的第八识之中。所以，我们常常说，法要用心听进去。
【五蕴】，我们要很清楚了解。所以佛口说法，我们要用心闻法。就像阿难，虽然背上生痈疮是那么痛苦，佛陀：【来，医生你用心帮他治疗，我让阿难转移注意力，集中精神在佛法中。】果然手术成功，阿难背部的痈疮好了，法入心了。这也是一个方法。
【故云从舍出之】。所以说来，用这样说法，希望下根机、中根机的人听得进去，能了解。

⊙复更思惟明一乘法大，而受法机小，喻一门狭小。

【复更思惟明一乘法大】。再思惟，先从火宅出来，但是，还要再让他们更上一层楼。【一乘】指一乘大法，这个法很大，但是根机很小的人，这个法无法入。为什么？因为根机小，执着四倒、五蕴，这样的人烦恼还很多，让法无法入他的心。

⊙执着四倒五蕴，因之法门难通，故云：其门狭小。

因为他的烦恼大、心门小，所以大法无法入心门，只想独善其身，不想要兼利他人。这就是根机小，烦恼很多，心门很小，大法无法进入，法门难通。要通过这个法之门，就不通了，所以就【其门狭小】。
我们要如何开启心门来接受大法，不要让我们的烦恼那么的多？烦恼比法还大，当然法就无法入心；烦恼若大，心门就小。所以我们要将烦恼抛开，不要阻碍心门，才有办法将法接纳进来。所以各位菩萨，学佛必定要法入心，不然我们要如何能学得与佛同等的三觉圆满呢？这是我们要时时多用心。


【本文经由慈济花莲本会授权，版权属于慈济基金会】
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