靜思妙蓮華 菩薩六度去來自在 (559) 2015-05-06

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20150506《靜思妙蓮華》菩薩六度去來自在 (第559集)
（法華經?譬喻品第三）

⊙「菩薩人間遊化無礙，淨心意樂利他為上，六度法俱自度度人，凡聖兩岸去來自在。」
⊙「父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著」《法華經 譬喻品第三》
⊙「六度」譯言為彼岸到。度：為度生死海彼岸到，亦為到涅槃岸之義，其意一。
⊙「而告之言：汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。」《法華經 譬喻品第三》
⊙對三乘學人，幸親值佛，得由方便引出，否則貪著於三界火宅。不易出離，為可憂之事而悔將無及也。

【證嚴上人開示】
「菩薩人間遊化無礙，淨心意樂利他為上，六度法俱自度度人，凡聖兩岸去來自在。」

菩薩人間遊化無礙
淨心意樂利他為上
六度法俱自度度人
凡聖兩岸去來自在

「人間菩薩遊化無礙」。菩薩在人間，遊化來去無礙，這不就是很美妙的境界嗎？

「淨心意樂利他為上」。我們能夠聞佛法、發大心、行菩薩道，能夠在人間不受障礙，隨我們的心境投入人群，度化、幫忙、救助苦難的眾生而無障礙，實在是我們人人心所祈求。心要用清淨心，付出之後，看到對方困難解除了，我們歡喜、別無他求，這叫做『淨心』——很清淨的心，沒有貪求其他。

眾生的快樂、平安，就是菩薩的快樂、菩薩的平安。所以，發菩薩心時時要抱持這一點──歡喜心、無所求付出。若能夠這樣，名稱叫做「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是行菩薩道的六種條件。

「六度法俱自度度人」。具足這六種條件，就能夠度盡天下眾生種種的苦難，名稱上是在度人、救人，其實同時也是自度。因為我們大家都還在凡夫地，才需要發菩薩心。我們要學佛、學大覺者的心境，必定要從此岸到彼岸，從凡夫地到聖人的境地。從凡夫心能夠體會聖人的心，這中間有一條「煩惱河」，必定要從此岸度過彼岸去。

「凡聖兩岸去來自在」。菩薩道若有這六種的條件，就能夠度──從此岸度到彼岸去，再從彼岸回歸此岸，再度人到彼岸，這樣來去自如，自在無礙。這就是我們為什麼要發菩薩心，在人間有這樣來去自如的境界。

就像佛在世的時候，每年的夏天都要「結夏安居」。這一年，各地的弟子安居結束了，從各個叢林集中到祇園精舍。佛陀看到所有修行的弟子全到達了，很歡喜，就問大家：「大家這三個月結夏安居都平安嗎？」異口同聲，回答佛陀：「平安。」

佛陀又再問：「這三個月的生活有欠缺嗎？」大家還是回答：「沒有，所有生活的物資來自各地護法居士，供應得很充足。這一切都要感恩佛陀的德，能夠讓我們安心修行，能夠讓在家居士這樣虔誠地護法。所以大家很感恩有佛陀的德庇蔭，才能讓我們這麼平安。」

阿難看到佛陀歡喜的聽弟子三個月「安居」心得，大家都充滿了感恩，充滿了法的歡喜。此時，阿難心想：佛陀到底過去與眾生結什麼緣？這麼多弟子對佛陀的感恩、尊重、敬仰，修行者的精進、護法者的悲心這樣來護法，到底佛陀過去是發什麼願、修什麼行，能與這麼多眾生結這麼多的好緣？

阿難忍不住提出來向佛陀請法，佛陀露著微笑，回答：所有的弟子，大家要仔細聽，這要說到過去無央數劫，無法算計以前的時間，從地獄那個時候開始。

地獄的刑具，令墮地獄受罪的人，真的是苦不堪。那時候，有刑具是一輛火燒紅的鐵車，將二個罪人身體的皮剝下，將皮拉長當繩子，綁在鐵車上。獄卒叫他們這樣拖著、拉著。這麼重又是火燒紅的鐵車，若拖不動，獄卒就用棍、用繩索這樣鞭打，很苦啊！

其中有一位撐不住，倒下去了，另外一位看到他的同伴已倒下去，獄卒還繼續鞭打著要他站起來拖車，就說：「由我一個人來吧！我可以多出力，代替他。請您慈悲，放過這位受苦難的人。」獄卒很惡毒的說：「你自身難保，還想要保他人。」怒火一衝，棍與繩同時鞭打他，這樣往生了。

這一往生就到天堂，在天堂裡看到人間，回顧在人間所受的一切，所做累積的一切業力，墮落地獄是這麼的苦。所以，從那時候開始發心了，願意在六道中，來來回回，哪一個地方需要因緣，他就去度。

佛陀說到這裡，叫著阿難：「阿難，地獄中那一位自己在受罪還想要救別人，因而被獄卒打死的犯罪者是什麼人，你知道嗎？就是我，釋迦牟尼佛。我是從地獄那時發心直到現在，六道中來來回回，去來自在，這樣累世行菩薩道。」

這是佛陀說起了發心緣起，從最苦難的地獄道開始。「菩薩所緣，緣苦眾生」，佛陀自覺覺他，自己已經覺悟了還是再發心，不忍眾生在人間造作的一切業力，墮三惡道受苦，所以佛陀提倡「六度」，用這六種的方法救度眾生。

「布施」，你要付出，從你看到一切眾生所需要的，你要發心不斷去付出，就是從這開始。布施還要持戒、忍辱、精進，才能夠禪定、產生智慧，所以「凡聖兩岸去來自在」，用出世的精神不斷做入世的志業，來回自在啊！

⊙「父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著」《法華經 譬喻品第三》

還是在這段經文。長者、慈父，不忍心孩子還在這個大宅之中，不曉得要趕緊離開，長者就再想辦法，將這些孩子所愛的東西，設在屋子外面，誘引孩子出來。

所以大聲呼喚：「大家趕快出來，你們若不速出，離開那個火宅，所有的東西就得不到，得不到這些東西大家會很後悔。快出來啊！快出來！」這些孩子聽到呼喚，又有自己最愛的東西在外面，所以「我要趕快出來。」這表示修行各有所好，應他們的根機，應他們所需要。所以，前面先講「四諦法」，讓大家適合根機，能夠接受，後面則講「六度」。

⊙「六度」譯言為彼岸到。度：為度生死海彼岸到，亦為到涅槃岸之義，其意一。

「六度」就是彼岸到；度是「度生死海，彼岸到」，意思就是度過了這個生死海到彼岸去的意思，也就是到涅槃岸。

涅槃就是寂靜，也叫做寂光土。「寂光」是非常光明的境界，也是靜寂清澄的境界，這叫做「涅槃岸」。也就是我們修行能夠從煩惱的心地，一直到達心非常的清淨，沒有受煩惱得失起伏，這是最寧靜心的境界。所以，修行度眾有六種方法：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

《仁王護國經》也是這樣說，修行要六度、四攝。一切的行要有四攝法：布施、利行、愛語、同事。

其實，人與人之間，大家一起共事都是「同事」，只要你認識，只要與你一起做事情等等，我們都有機會度化他，這是大家要努力「同事度」。既然在人間生活，我們應該見人就要度。所做的事情要利益眾生，要有很多人結合起來，一念心為天下人去付出，這叫做「利行」。

「愛語」。我們常常說「佛口所生子」，法是從口出。人人學佛，時時要講佛所說的法，將佛法留在人間。已經將法入我們的心，所以心中有法，開口也是法，勸誘人人能夠發心立願，這叫做「愛語」。我們要不斷布施「愛語」出去，現在眾生最需要的是法水來滋潤心地，所以我們要趕緊「法布施」；而能夠布施給所有的眾生，則需要「六度」、「四攝」一切的行動，這是我們行菩薩道很重要的方法。

再接下來是長者的憂，擔心孩子若不出來，怎麼辦呢？所以用「種種珍玩之物」來誘引。孩子所需要的是什麼？就像佛陀開出種種法寶，應眾生的根機。

⊙「而告之言：汝等所可玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。」《法華經 譬喻品第三》

現在急需向大家宣告：你們若不趕緊出來，不趕緊好好接受一乘實法，以後就會後悔。這是佛陀對眾生，對在受法、學道的人說的話。

⊙對三乘學人，幸親值佛，得由方便引出，否則貪著於三界火宅。不易出離，為可憂之事而悔將無及也。

「對三乘學人，幸親值佛」，若是有幸的人，很幸運得值佛的時代，能夠親近佛，這個因緣我們要很歡喜。「得由方便引出」，因為我們能夠得到與佛同世聽聞佛法，佛陀為眾生開啟了方便的法，循循善誘，要將大家引出來，離開三界。

總是，接觸到佛法與沒接觸到佛法，就是不同。接觸到佛法，若你是聲聞根性，也能夠瞭解佛法因緣果報，有聽到就會較收斂，雖然還無法將內心完全淨化，不過，還是有因緣果報觀，這叫做聲聞。若是緣覺根性，已經很清楚世間「無常」、「無我」、「空」的道理，他都瞭解，只是現在要趕緊再進一步，除了「真空」，還要趕緊體會「妙有」，明白人人皆可成佛。

我們若不想成佛、不急切的覺悟，沒有決心入人群而不受人群所染著，這樣無法真正得到安穩、解脫。因為，必須再更高一個層次，我們的心境才能夠「寂靜清澄」，否則，光說「我已清淨了。」但是，什麼時候又受到境界牽連，又要再墮落。

我們不如來來去去，與境界一起生活，不會受境界影響我們的心，感受到得失、起心動念，而是能夠心很穩定，所以叫做禪定，也叫做智慧。我們若有這個定力與智慧，就不會受環境誘引，所以學佛應該要好好用心。

大家在火宅中趕緊出來，外面有珍奇的寶物，要趕緊出來取──是法，最珍貴的「一乘實相」的道理，那是能夠脫離三界火宅的道路。所以人人要時時多用心。