2015-05-28 晨起薰法香

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20150528晨起薰法香如是我聞思
（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
譬若饑人思食渴盼美饌，
逢王膳未得召不敢喫食，
雖聞預證未得唱名授記，
不知名號劫國心中憂懼。
大家聽、看，知道了，前面若有用心，現在應該清楚了，三位一直期待著佛陀授記，因為迦葉尊者已經受記了，後面還有三位是與迦葉尊者同時來譬喻貧窮子，表達了，對佛陀所教育的法，已經親切瞭解同時也已經發心了，入弘誓願將要入菩薩道直向佛道，佛陀能瞭解他的心意又聽到向迦葉尊者授記，未來成佛的過程。還有其他三位，就是迦旃延、須菩提、目犍連，還是很盼望，佛陀能趕緊給他們一個明確，是不是將來也能成佛？現在心的等待，譬
喻就像是一個肚子餓的人，餓，就是要趕緊吃，有食物，趕快來吃，這是肚子餓的需求，飢餓的人看到吃的東西，那種期待，那種渴望，祈求能夠快點吃到東西，這種想要吃，很口喝，盼望著能有東西吃。但是，東西已經在前面了，味饌在眼前了，眼睜睜看到東西，好吃的東西已經在前面，又餓、又期待這個東西能趕緊到手中，能吞食，這是肚子餓的人看到吃的東西，我們可想像一下。
我們大家都有福，好像肚子不曾餓過，不知道那種餓，很想吃，口渴很想喝，這種心態，因為福中之人沒有經歷過，無法體會。一位肚子餓的人，看到的東西是很精緻，又是很上等的美饌，這是從哪裡來的東西？遇到王膳，國王要賜食給大家，國王要賜食，這是一個很高等、很精緻的食物。已經很豐盛了，這樣擺在面前，但是久久還未得到大王宣召，所以大家都不敢動，不敢吃，（其實是）很想吃，但是久
久還未宣召出來，大家不敢喫食。這就知道一個肚子餓的人的心態，眼睜睜，美食在面前，但是還未宣布開動，所以大家餓著，看到美食當前。用這樣來譬喻，就是已經看到迦葉尊者得佛授記了，尤其是所授記未來成佛的國土，是這樣的莊嚴，眷屬，就是說那國土的人人來接受佛法，人人都是智慧人，是智慧之人，人人都是一聞千悟，能夠瞭解佛所教育的心意，這是多麼享受的國土啊！在那國土所看到的，是多麼莊嚴而整齊，處處都是寶物，這樣美的境界，這樣好的國土，使人羨慕啊！
迦葉已經安心了，已經得到了，後面還有三位，須菩提、迦旃延、摩訶目犍連，他們心態還很不安，「是不是我能在現在，再下來就是唱我的名字，受佛陀宣布出來呢？」所以說「雖聞預證未得唱名授記」。雖然聽到迦葉已經在預知未來將成佛，雖然已經聽到了，只是自己尚未被唱名，自己還未被受記。所以，「不知名號劫國心中
憂懼」。每一個人都還不知道，還不知道我是不是能成佛？我將來成佛，我的佛號是什麼？我的名號是什麼？時間有多長？還要多久才能成佛？成佛的壽命到底有多長？正法、像法多久？我的國土未來我要度的眾生，又是什麼樣的人？這自己都還不知道，所以心中憂懼。這個這麼簡單，我們應該清楚了。現在佛陀還未宣布，來描述這個心所盼望著，如飢餓的人在盼望著美饌一樣，這是多麼祈求的心，多麼的懇切呢？明明東西擺在面前了，偏偏遲遲還未宣召說：「能夠開始用餐。」還無法知道這餐食的滋味，肚子是這麼餓，這麼好吃的東西放在眼前，到底它是什麼樣的滋味，還無法清楚。這是多麼盼望的事情呢？
我們修行也是一樣，我們還未真正去體會到之前，總是這樣期待。一句話說「斯人飲水，冷暖自知」，看這樣多豐盛的東西，又是這樣的有需求，東西，眼睜睜看著在前面，滋味是如何？還不知道。迦葉尊者
已得佛授記，迦葉尊者那一分心安，迦葉尊者的心情，其他三位還無法體會，這三位現在就是一直盼望著能夠與迦葉尊者同樣去體會受佛記，得佛授記的感覺。所以我們要用心，凡事，想，我們就要趕緊去做，才有辦法體會。佛心為己心，聞法，契佛法，能夠契佛心法，我們將法收入心來，佛陀所說的修行的過程，入人群眾中，要如何去度眾生？與眾生接觸的感覺，我們付出，眾生受用，我們心情的體會，我們若不進入，永遠體會不到，菩薩道，我們若沒去走，永遠不能瞭解群眾，人的心態。
所以，人的心態千萬種，無量，人的心、人的習氣，你若沒在群眾中，無法體會眾生的心性、習氣，眾生各有煩惱，到底煩惱有多少？多少煩惱，要用多少法去對治，你若沒入人群，永遠都無法瞭解。就像我們雖很想瞭解法，法的道理、法的真相，我們若沒有親身深入去體會，也沒辦法。
好像看到東西，沒有吃，我們怎知道是什麼滋味？這道理都一樣。我們要得佛授記，不只是今生此世這樣修行，佛陀就為我們授記，這也要在過去生，過去生中，我們生生世世有發這樣的心，有與佛結這樣的緣，佛陀觀察你這一生中發心修行，初心，發心如初，平時的生活，修行，人對人的修養等等。前面我們也說過了，這三四位他們的生活過程。看，所以我們修行在生活中。人與人計較，心量開闊的能夠包容，習氣若還在的，還是依然故我，這種佛陀都看在眼裡。習氣，要用長久的時間斷除，不過，真心修行，佛陀都清楚。

經文：「若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼」
所以，「若知我深心」，前面的經文這樣說，「若知我深心」，這是他們三位現在的心境，佛陀應該全都瞭解我的心了，尤其是很深。我現在所發的心直透真如，佛陀
應該很瞭解了，期待就是「見為授記者」，希望佛陀能夠見證，為我授記。「如以甘露灑」，好像甘露，能夠灌頂入心。我們昨天說過甘露，甘露是甜，而且是不死之藥，那種清甜入心，又是不死之藥。甘露是在我們的清淨本性，永恆無增減。甘露原來與我們心性，我們原來清淨真如本性，這是永恆不死，無始以來就是在很深，與我們本具來的，與我們一起來，人人本具，來去，真如本性都在。真如本性就是真理，所以這理，永遠都在人的心中。得到甘露，就如啟動我們永恆無增減，不死，就是沒有滅的真如本性，我們若能啟動了真如本性，那就是「除熱得清涼」。甘露入心，讓我們透徹瞭解，我們的深心，就已經得到法了，就像密雲法雨已經灌入心來了，如甘露啟動了我們的真如，這已經瞭解了，佛陀應該都瞭解我們的心。下面接著說：
經文：「如從饑國來，忽遇大王膳，心猶懷疑懼，未敢即便食，若復得王教，然後乃
敢食。」
＊此喻自疑懼。正如有人從饑國來，忽值大王賜宴之時，雖珍羞百味盈席，寶饌豐盛滿前。
＊不得王命，稱名宣召，不敢受食，若得綸音宣召，乃敢受。
就如這樣，如一位很飢餓的人，從遠方而來，很餓，路又走很遠了。這樣肚子又餓，路途又是走這麼久了，忽然間得到大王要賜食，國王要賜食，是這麼豐盛的美食，已經在面前了。這麼豐盛的美食還在那個地方，在面前，但不敢有信心去拿來吃，因為沒人說可以吃，所以還在那裡猶疑。這就是譬喻自疑懼，自己還有疑。因為「正如有人從饑國來」，正好得到大王賜宴的時機，「雖珍饈百味盈席」，雖然這麼好吃的東西擺滿桌，滿滿都是，「寶饌豐盛滿前」，這都是豐盛的東西，很香，尤其是
豐富，這樣擺在面前。自己想要吃，卻懷疑懼，不敢吃，因為還未得到王命，國王還未開始稱名宣召，還沒說：「某某人，該吃了！」還沒有，還沒有宣召要我吃，所以還不敢動，不敢動手去拿來吃。這就像是「若得綸音宣召，乃敢受」，若能得到這個音聲宣召下，這樣我才敢開動，我才敢拿來吃。
經文簡釋：「如從饑國來，忽遇大王膳」
＊「饑國」：喻小乘匱乏至真大乘實法。
＊「大王膳」：喻一乘妙法。大乘之法。
「如從饑國來，忽遇大王膳」。這就是譬喻「小乘匱乏至真大乘實法」。因為小乘人過去所修的就是獨善其身，是小乘法。真正豐盛的大法，自己雖然現在聽佛這樣說，但對自己的信心還未具足，所以才會不安。雖然聽到佛陀向迦葉尊者授記，自己也很盼望著我也能得佛授記。因為佛陀是因聽貧窮子譬喻，這四個人共同一心，受同樣
的法，啟動了內心。四個人一起出來表達他們過去修小乘法，只要取自己覺悟，不敢入人群去，無法體會到佛陀的內心。現在，佛心，真如本性原來是在我的心裡，本來我的心，真如本性就具足了，原來和佛一樣，我現在已經體會到了，這種寶物這麼豐富，在我的生命中，庫藏都有了，只是還不敢用。這是在〈信解品〉，窮子譬喻，四個人的體會都一樣。但是，迦葉尊者已受記了，自己還未得到證明授記，所以他們的心就會覺得自己還在小乘，好像還很欠缺大乘實法，是不是佛陀還未相信我們，所以還不能宣布為我們授記？這種不安的心態。
「大王膳」就是譬喻一乘妙法，大乘之法，這就是大王膳，就是很豐盛、很豐富、很充足的妙法，已經擺在我們的面前了。但是，不知佛陀是否瞭解，我已經對這個法開始有信心了，已經看到這個法是這麼豐富、豐盛，已經看到了，已經見法了。
這就是深心，前面所說的「若知我深心」，就是我們已經體會到，法已經在我們的面前了，就如窮子已經發現到我自己本身也有這麼豐富的法，我發現到了。不過，現在還是很期待，佛陀向大家宣布我，證明我將來會成佛。這就是最大的盼望。
經文簡釋：
「心猶懷疑懼，未敢即便食」；喻慮己無大乘慧根，乏天資之分，未敢領取修大乘行實法。
所以現在還未得到佛陀唱名，叫出我的名字授記，所以「心猶懷疑懼」。現在的心還不安，就如看到豐盛的東西，還不敢吃，不敢把這個東西當成是我能吃的東西。所以，譬喻「慮己無大乘慧根」。因為佛陀還未證明，所以自己還有憂慮，還有疑懼，就是沒有大乘的慧根，很擔心自己還未到大乘慧根。「乏天資之分」。欠缺天資的本分，「未敢領取修大乘行實法」。佛陀若還
沒為我證明，我就不敢說我真正要入人群了。有心，但是不敢身體力行，知道這個法我必定要走，但是還未得到佛陀為我證明我有這個慧根，我有這個天資。若能這樣，我才開始敢身體力行。所以「未敢領取修大乘行實法」。就是需要佛陀再為我證明一下，我才敢行動。
經文簡釋：
「若復得王教，然後乃敢食」；言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而饑國之民始敢食於王膳。

所以「若復得王教，然後乃敢食」。譬喻豐富的食物在面前，但是國王還未宣示說我能吃，我就不敢動，與此相同。所以「言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛」。我現在若能得到佛陀為我授記，這個時候我就能很歡喜，我就能很相信，相信我能作佛，菩薩道我就敢踏實走出去，因為知道要成佛一定要行菩薩道。所以「猶得王教食」，
就像王開始宣示說我能吃，這樣就如佛陀為我授記，確定我能成佛，我就能起步走，與此相同。動作，我們修行，有力行，有心得，我們若有身體力行，我們才有心得；我們若沒有身體力行，我們就沒有心得。就如豐盛的東西給我們吃，我們才有辦法得到營養，我們才知道它的滋味。同樣的，佛陀的授記，與王賜食的譬喻，道理是一樣的，這是同時雙喻，兩種譬喻合起來的法。所以佛陀的授記，國王的賜食，這個道理相同。「而饑國之民始敢食於王膳」。饑國來的這個人，才敢說有王召告宣示才敢吃。就像一個小乘行者，忽然間要回小向大，要有人為我證明，這樣才轉得過來。這是小乘人開始回小向大的心態。下面接下來這段經文又說，
經文：「我等亦如是，每惟小乘過，不知當云何，得佛無上慧，雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。」
經文簡釋：
「我等亦如是，每惟小乘過」；我等弟子，如彼飢人，每因思惟，習小乘過。
和我們現在的心態同樣，也是這樣。「每惟小乘過」。若想到過去，我們就是這樣修小乘行，在小乘行中，就只有獨善其身，這當中佛雖然說人人可成佛，也聽到佛陀常常為人說法，我雖然在那裡聽，卻是我不敢相信我將來也能成佛。所以「我等弟子，如彼飢人」。明明常常聽到佛陀講說眾生，「心、佛、眾生三無差別」，明明就常常這樣聽，但是我們還是不敢接受。「如彼飢人，每因思惟，習小乘過」。所修習的都是小乘，自己常常思惟：我是修小乘行者。所以佛陀所說的大乘教，他們覺得這與我無份，所以他就不敢相信。
經文簡釋：
＊「不知當云何，得佛無上慧」；心中不知當云何修，能得無上佛之智慧。
＊「雖聞佛音聲，言我等作佛」；「佛音聲」：所說之法，為此顯其法義所設之譬喻，亦曰喻，或曰法譬，或云法喻。聲聞人皆令作佛
「不知當云何，得佛無上慧」。不知道要如何才能得到佛無上的智慧，自己守在小乘，聽佛陀所說大乘法，他們自己不知道要如何才能得到與佛同等無上的智慧。「心中不知當云何修」。自己的內心不知道要如何修。「能得無上佛之智慧」，真的是一直自己的內心也很掙扎，又是守在小乘法，又是聽大乘教，到底他要怎麼修？又不敢入人群，所以這種心態有矛盾。所以「雖聞佛音聲，言我等作佛」，雖然聽佛的音聲，說我們大家都能作佛，與佛平等，本具佛性。雖然佛的音聲是這樣說。
「所說之法，為此顯其法義所設之譬喻。」佛陀的音聲，一直四十多年來，都是這樣
在說法，大小乘，佛陀是隨機說法。在家的菩薩根機很大，聽到能利益人群，在家菩薩身體力行了，但是，出家所修的就是要斷很多的煩惱。我們昨天說過，每一尊佛成佛，必定要經過出家，因為出家，心才能專，煩惱才能斷，沒有世俗家累，專心聞法，專心修行，沒有世俗煩惱來污染我們的心。唯有斷除煩惱，才不再有攀緣的機會，所以要斷盡煩惱。斷盡了煩惱，再啟大心、行大法，這樣就是修行的根源，成佛的根源。所以佛的音聲，開始說法是面對天下眾生所說的法，在法中顯其法的意義。法的意義，有人就懂得發心出家，斷諸煩惱，發大心入人群，這就是上上等的法。若是在家發心，就是修福，結很多好緣，在好緣中修慧，但是還沒有講究到斷煩惱，因為在家人還有因緣，因緣還是無法斷。所以用種種的譬喻。修行者，內修的人無法體會到佛陀這樣的心。所以，譬喻與法是雙層平行走，佛法很深，就要用人、事、物來譬喻，這種「法喻談真祕」。
用法，用譬喻，談出它的真理，法其中所包含的意義。
聲聞只是在那個地方聽，希望聲聞將法入心，斷盡煩惱，未來還是成佛。斷盡煩惱，再進行菩薩道。這就是成佛之道，要成佛，要先斷煩惱，再發大心，這叫做成佛之道。所以「心常懷疑懼」，修行者還不了解佛陀這種很深的法所用的譬喻，所內涵的，希望內修的弟子斷除煩惱，更要入人群去歷練，不受煩惱濁氣污染，這是佛他的內心。卻是我們修行者，雖然出家了，雖然在僧團中修行，習氣難除。雖然說煩惱，知道煩惱可怕，懂得戒，防非止惡，但是習氣猶存，微細的煩惱、惑，無明惑猶存。無明能斷，但是惑，就是我們的習氣，我們的思想，身體能清淨，但是思想的煩惱還在，現在就要斷除，我們才有辦法入人群而不受污染。這是佛陀對弟子的期待。
經文簡釋：
「心尚懷憂懼，如未敢便食」：未得唱名授記，不知名號劫國何等，心中憂懼，未敢擔荷，如逢王膳不名不召，故不敢食。

但是小乘者仍是還未了解，所以「心尚懷憂懼，如未敢便食」。因為還未得到唱名授記，未知未來我的佛號、我的壽命、我的國土、我的眷屬，未來我所要教育的眾生，是什麼樣的根機？這我全都還不知，所以心裡還懷疑懼。是不是我的慧根不夠，佛陀不想為我授記，或者是還未輪到我。還未輪到我，這些事情我都還不知道，所以我的心會不安。就像東西還沒有吃到一樣。所以「心中憂懼，未敢擔荷」。還不敢擔，不敢擔起責任說：「我就是要去度眾生。」就如得王賜食，還不敢吃，同樣的道理。
我們學佛，總是要用心，佛陀是這麼殷勤為我們教育，他就是將很深的道理，化為很淺顯的人、事、物。人、事、物在人
間，無不都是在人與人之間互相起煩惱，在人的心態、思想，不斷惹無明，這都是我們過去的習氣累積來的，我們現在要斷煩惱，必定要去除習氣，要去除無明。行菩薩道是必然的，我們若要成佛，不行菩薩道絕對無法成佛。要成佛，要行菩薩道，必定要斷盡煩惱，要不然「本欲度眾生，反被眾生度」。本來想要入人群去度眾生，卻是被眾生影響，我們又被無明煩惱習氣拖下去，不只是善法守不住，又再行惡法，這就很麻煩了。
所以佛陀盼望，盼望弟子煩惱斷除，真正入人群中。現在入人群，在家菩薩行善法，就是讓他累積有善因緣，來生來世他接受了佛法，能夠發心出家，同樣在修行中斷煩惱，斷盡煩惱，發大心入人群，這是佛陀的用心。所以用說法示真理，用譬喻讓我們瞭解，佛陀悲智雙運，我們應該要很感恩，感佛恩。所以我們要好好把握人生時間，把握因緣，時時要多用心啊！
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