2015-10-20

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20151020薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）

無涯長空真如，塵點無始終；
佛德浩大匡正，四海聖德廣；
潤澤十方難思，有情得安樂；
成佛為一大事，長情恆大愛。

天空無涯，時間長遠，其實我們人人的心一片空，真如本性與天涯長時，無涯的天空，長時間以來，我們都是這樣平齊過來，無始無終，就如塵點劫，無始以來。就是過去的無始無始以前，無法說開始的起點，也無法說終結的最終，總是無涯、無邊際，如太虛空間，沒有哪裡是起點，無法測量，時間從什麼時候開始，無法算計。所以，佛德譬喻時間、譬喻長空，佛的德行浩大、廣闊，涵蓋乾坤四大海，這就是佛他的德。人在這大乾坤裡，人類就是這樣，人為的錯誤，人為種種的偏差，佛的德行，就是道理，能涵蓋來匡正，不對的，要趕緊將它糾正過來，唯有佛的道理可以…能夠放諸四海，開闊都能通達道理。

本來就是這樣，正確的道理不分人類、人種，不分人類，也不分人種，只要是正理，放諸四海都能匡正錯誤，糾正錯誤，能好好地使人歸於德，回歸於倫理道德，這是放諸四海而不變的道理。這就是佛德，佛德就是道理，所有的道理透徹，就是覺悟的人，才體會得到。所以就是用佛德來代表所有所有的真理。若能人人體會到真理，就如佛陀，為了讓人人能體會真理，他長久的時間修行，無始劫，無邊際，來來回回廣度眾生，無不都是要將道理擴展開來，讓人人有機會接觸到道理。所以為一大事來人間，來人間轉法輪，道理說出去，放諸四海，要很開闊，讓人人能感受，這是很重要。

所以「潤澤十方難思有情得安樂」，難思議。道理能放諸天下而永恆不變，而且就是道理永恆，亙千古也是不變，這就是真理，難思議。所以，有情得安樂，無不都是為了無量數的有情接受到道理、得到安樂。所以成佛就是一大事因緣，長情大愛，希望我們人人覺有情，放長情於天下，擴大愛在人生，這就是佛來人間的一大事因緣。也知道人間苦難是偏多，但是一念間，三千一念由心牽，三千世界，欲界、色界、無色界，就是由一念這樣牽掛著，不斷牽連下來，就只是在一念。我們常常說，就是一念間，一念淨則一切國土淨，人人去除煩惱、無明，人的心若淨，自然國土就淨。所以常常說，一念能動三千界，能創造不同的善惡世界。一念惡，那就成為惡的世界，一念善，那就是善的淨土。

看看天下戰爭，一動起了干戈，戰爭一動起來，人民受災殃。現在國際間，逃難的人有多少，成為難民潮，這就是一念惡起，所以牽動了國際間人人的困擾。因為這個國家人心不調，牽動了無明，造成了戰爭，內戰、外戰，這樣造成了這麼多的難民潮，多少國際間為了難民的問題是傷透了腦筋，但是難民受盡了苦難，也有很多國家馳援，要如何幫助這些難民，我們就是其中之一。慈濟人關懷團，已經到了土耳其，開始是第三天了，第二天的發放，第一天的準備、第二天的發放，已經發放兩天了，這兩天的時間就是愛的循環，布施、愛護，又再有愛的循環。難民接受到滿滿的愛，很溫馨。但是，我們在建立名單時，難免也有漏失了的名單。但是開始在發放，這些沒有列入在名單的難民，也一樣想要來看看能不能得到他們生活中需要的物資嗎？

這個時候就要看，這群菩薩會合在一起，他們的悲智。慈悲，不忍心，同樣是難民，卻是領不到物資，那種心理的感受，這就是菩薩的慈悲，不忍心，但是物資就是這樣而已，所以他們就要發揮智慧。就在人群中，這位主麻教授他就在人群中，開始用他們的語言來呼籲。就說：「我們大家領到的這些東西，是來自遠方──臺灣，他們辛辛苦苦專程而來，又攜帶著一些物資，無非也是為現在大家的生活，未來子弟的教育，他們的一片愛心，希望能做得很圓滿，人人都拿得到。人人都是受苦難人，看人人要如何都能得到。」開始他就向他們說故事了。「愛是點滴累積，臺灣慈濟基金會是用竹筒，五毛錢累積來的，也呼籲大家，是不是每個來領的人了解這個真理，積少成多，一點點東西，不影響到大家，有福同享，看看你們能不能也回饋來幫助同樣是逃難人，讓他們也能得到。若是做得到的人，請你們舉手。」大家都舉手了，一點點的錢，銅板，或者是一點點的東西再分出來，大家都同意。所以，二場發放，看他們這樣投銅板，點滴小錢，他們這樣捐出來。

又是已經發給他們的物資，他們又一包一包拿出來，有的人又拿出一包，有的人從他們領到的包裹裡，二包、三包，他們拿到定點地方，大家都很自動將他們領到的物資，不論是糖啊、豆子啊，有好幾種食物，他們就這樣，從已經領到的東西，從袋子裡再拿出來回饋。一點點累積起來，竟然又累積了一大堆的物資，又再產生出來。大家就趕緊再將這些物資重新分類、重新打包，發放給不在名單上的人，他們除了拿到物資，也領到現值卡。因為他們錢這樣領來了就是零零散散的錢，我們趕緊用現值卡發給他們，可以去領東西，我們收來這些零零碎碎的錢，我們再集中起來，向購物的商場去溝通，現值卡可以讓他們來領。所以，物資、現值卡，能夠皆大歡喜。這就是在土耳其，蘇丹加濟市場，很大的地方，能容納兩場發放，每場二千多人，二三千人，名單上有一千五百戶，名單上沒有的也有好幾百人（近五十個家庭），這樣很順利。

尤其是這個市場很大，我們向他們借這個市場，慈濟人就要先去清掃，將所有原來的架位、桌子都要搬開，全部清掃。當在清掃時，也有難民營的人也願意來投入，當地人也願意來投入，這個時候就沒有分誰要救濟人，也沒分誰是出力，出錢，大家共同為這個大場地來清理打掃。打掃好，在前一天他們所分類的，分類好的物資，花時間，在那邊將桌子排好，將東西一份一份排好，按照他們的家庭的人口，這樣排成一堆一堆，排得很好，當地人投入來幫忙。也有一些孩子下課了，也同樣來幫忙，甚至有一個小女孩很可愛，就是問她：「妳讀書的時間，妳怎麼來幫忙？」她就說：「出一點力量能幫助敘利亞的小朋友。」

嘆一口氣，她說：「天主阿拉，祂對他們的教訓，有一天天主也要教訓我們時，我們的國家若同樣起戰事，一有戰爭發生，換敘利亞的小朋友也能來救我們。」但是說完之後，後面趕緊加一句，說：「我們不希望戰爭。」這是孩子的智慧，她自己覺得有愛的循環，「我現在幫助人，有一天我們有災難時，他們也會幫助我們，但是我們不希望戰爭的事情發生。」這是能在那個地方，愛的行動吸引大人，是想要幫助人的人，或者是受幫助的人也願意一起來出力，將整個場所很快打掃好，同時排好了。因為市場四面的門，電動壞了，所以他們當地有兩位就說：「你們放心去休息，我們兩人來照顧，守護這些東西。」所以他們就在那裡鋪著地板，這樣躺在地上就睡，整晚被跳蚤咬得全身紅點點，但是歡喜。天亮了，任務完成了。雖然整晚受到蚊子，或者是跳蚤這樣叮、這樣咬，他們能任務完成，平安了。

大家要來開始發放，他們看他們這樣，人人一直進來，尤其是難民，要來領物資的人，也都已經進來了。當然發放之前，發放的人先到，先要有一個默契，要先有個安排，提早到，安排位置，甚至排椅子，為了尊重，要和他們說話，要發放之前要先帶動，所以就排椅子，排椅子前也是這樣一直擦，跟我們臺灣一樣，擦得乾乾淨淨，排得整整齊齊。看在他們大家的眼裡，都是很感動，這是一分尊重，這分尊重，椅子要排下去，也是拉繩子對齊，拉得很整齊。大家依次序進來，坐上塑膠椅，輕輕的，連動到它，讓它脫離那個拉線對齊的位置都沒有。因為付出的人很認真，很用心在付出，依次序入座的人，同樣很有次序進來。所以剛剛說過的，因為沒有列入名單的也來了，這種急中生智，要和他們說話時，都很恭敬、很安靜，這種恭敬、安靜的呼籲，大家人人都願意這樣點滴付出，沒想到點滴的付出，竟然也囤積如山，這些東西重新再分配。沒有拿到的人，也變成跟大家都一樣，總共發放將近一千五百戶(約三千人)。準備一千五百份，像這樣點滴再會聚，能再給三四百人（近五十個家庭）所得到他們所需求。你看，這不就是真理，就是行於天下皆得通，愛的一念潛能很大，點滴累積，成為很大的力量去幫助人。

物資總共有十六項，想想看，這麼多的物資，十六項的物資，想，要如何分呢？要花費多少時間？所以就是有這麼多人的力量來投入。很多感動人的事情，總是在發放中，有喜、有悲。悲，看到這群逃難者，瞬間變成這麼悲苦，長期的時間，何處是兒家？什麼時候才能回家，才能恢復他們安定的生活呢？看了不由自己，就會與他們同體大悲。他們的感受，我們的感受，「同體大悲」。但是，人人都有潛能的力量，大家合齊來幫助，大家共同這分的感恩心，接受這分的愛，愛能普被那麼多的苦難人，這都是愛的循環，一念善能夠普被天下。假使一念惡呢？苦難的眾生牽動了國際間，這就只是在一念而已。所以宇宙之大，實在是長空無涯，真的是真如也能擴大到無邊際的地方，看了實在很感動。來看前面的（經）文，

經文：「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」

看，佛，成佛已經就是無量壽、無量福，也無量智慧，成佛就是為度一切眾生。當然，就要有威德，要有清淨無染的心。各尊佛都有他們的德號在。「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王」。佛德，佛的德香很香，能涵蓋天下，高如須彌山，這也是西北方的二佛。北方也有二佛，就是「一名雲自在，二名雲自在王」。雲在天空普遍一切，廣闊無邊，這就是佛的德。下面這段文，再接下來說，

經文：「東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。」

釋迦牟尼佛就是在東北方，東北方就是一尊佛，名是壞一切世間怖畏。「第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提」。這十六王子在八方，各個不同的地方成佛，其實是共同的方向，而且是共同的佛德。每一尊佛都具足每一尊佛所有的德，即使我們娑婆世界，釋迦牟尼佛也是一樣，涵蓋了諸佛的德。人人都有共同的方向，有共同的德行，雖然我們說八方，其實，十六王子，我是覺得是不是真正在八方，現在每一方有二尊佛呢？其實我們常說，一尊佛出現在世，很不容易，要經過多久多久的時間。不過，依理來分析，相信人人都是與佛同等，有共同一個七覺支、八菩提分，大家正知、正見，正解，每一個人都有。我們若能用正知見，七覺支，大家很用心努力。常說佛丈六金身，（「丈六金身」指佛身長一丈六尺）這完全是具足，共同匯聚起來的佛德，每一尊的佛德，每一尊方向應該都是相同。

經文簡釋：「東北方佛，名壞一切世間怖畏」
世間形色物質皆有成壞，眾生由愛色身，故心多生恐怖。


所以「東北方佛」，一名就是「名壞一切世間怖畏」。我們不是常說三理四相嗎？三理四相，就是包含「成、住、壞、空」這四相。世間有物質的都有「成」，物質「成」了，過程，大家使用，過程中，慢慢損壞，慢慢就「壞」了，就「空」了，報銷，空了。人也是一樣，生、老、病、死，生，總有一天會消逝在人間，總歸咎在我們的心中，我們的內心，「生、住、異、滅」，這三理四相。我們要了解，人間就是這樣，離不開這些道理，都是在這人間的苦難，所以人間就能體會到「壞一切世間怖畏」。世間，人人因為有這麼多，就如剛剛說過的敘利亞，好好的一個國度，變成完全家破人亡，逃者逃，病者病，死者死，真的令人感到很怖畏。佛出現人間，希望能將這種怖畏苦難的人間，能這樣消除掉，變成轉苦為樂。這就是表示，世間的形色物資都有這樣的「成住壞空」，都在我們眾生由愛，愛與色，就是有這些愛、貪著，形形色色，造成心理一念的不平衡，那就會造成了很多的苦難，變成了很多心的恐怖，這就是人間的苦。

*佛為教化眾生，破除煩惱惑壞無明巢令離一切怖畏，故名壞一切世間怖畏。

佛是為了要教化眾生，破除煩惱惑。這麼多世間的苦難，造成了人人的怖畏，很恐懼，很怖畏，很怕，這都是因為人的心理。所以佛出現，每一尊佛，佛佛道同，出現人間，就是為了要教化眾生，要破除眾生煩惱惑，壞無明巢，令離一切怖畏。我們的無明煩惱就如鳥築巢一樣。鳥巢，鳥在那裡下蛋，鳥要下蛋前，牠就要啣一枝草、一枝草，一直啣來，用土與草來築鳥巢。同樣的，我們的無明也是這樣，不斷不斷累積，才在那裡下蛋，才又在那裡孵蛋。我們的煩惱無明跟這個一樣。所以，佛要除我們的煩惱惑，還要破壞如鳥築的無明巢，不要讓我們又在我們的內心製造無明。所以一切怖畏都將它去除，因為這樣，名叫做「壞一切世間怖畏」。我們若沒有無明，就沒有煩惱恐怖，《心經》常常誦。

經文簡釋：「第十六我釋迦牟尼佛」
「釋迦」此云：能仁，育化眾生，故名能仁。
「牟尼」此云：寂默，即證實智理。

「第十六我釋迦牟尼佛」。他生在與我們同一個世界裡。「釋迦」，這裡說譯作「能仁」。「能仁」就是慈悲智慧，他能教化眾生，這就是「能仁」。「牟尼」就是「寂默」，已經寂靜，心不動搖。無始劫、塵點劫，十六王子的時代，就已經這樣，過去所供養的諸佛，修行是這麼長久，尤其是塵點劫前一直到成佛這個時間，那種心靈的磨練，真的是已經到靜默的境界，就如虛空，一片清靜。「靜寂清澄，志玄虛漠」，所以就是寂默。這就是佛心，空間無盡，悲智無盡，這就是釋迦牟尼的德號，有二種意思。

有二義─
一、對待義
能：善權方便；委婉就機宜。
仁：至德洪恩，普洽萬類，是大悲利物義。
寂：則澄然不動，頓息萬緣。
默：則漠爾忘言，永離戲論，是大智融會理義。

「能」，就是「善權方便，委婉就機宜」，這就是「能」；「能」就是運用他的智慧，隨眾生的根機，設方便法，委婉隨機逗教，這就是「能」。無不能，佛的智慧。「仁」就是「至德洪恩」，那就是大慈大悲。「至德洪恩，普洽萬類」。就如〈藥草喻品〉，一雨所潤，大地復甦，同樣的道理，就是大悲利物的意思。「寂」就是「澄然不動」，就是「頓息萬緣」，一切萬緣放下了。釋迦佛，悉達多太子來修行，就是現這樣的相，放下了國度、人民、名利、地位、家屬，眷屬，一切都放下了，要辭親割愛，為天下眾生。所以，名利一切，完全都不會搖動他的心，所以「頓息萬緣」，心完全很清淨。「默，則漠爾忘言」。一切都沒有什麼可說的，因為一切都是空，真的是要說什麼呢？所以一句話說「言語道斷」，散心雜話都是戲論。所以他用很寂默，開口就是法，不是散心雜話，所開口的聲教，開口的聲音就是教育眾生。所以是大智慧，融會了義理，這就是佛的寂默的德。一舉手、一投足，一開口、一動舌，無不都是利益眾生，教化眾生。

二、圓融義
悲即智故，終日度生無生可度，動中即靜智即悲故，不起一念常度眾生，靜中有動。
悲智：佛之全德攝盡無遺。

所以，又有悲與智，都是圓融。「悲」就是智，也就是「終日度生，無生可度」。其實，與「忍而無忍」是同樣的道理，我們的功夫若學得很好，就不會生氣了，哪有忍耐呢？沒有了。我們的付出，這是我們的目標、我們的目的，付出無所求，哪有什麼付出呢？同樣的道理，整天都在教導眾生，整天、終生都在度化眾生，其實也沒有什麼眾生可度。因為眾生人人具有佛性，人人可成佛，所以「終日度生，無生可度」，因為人人本具佛性。這分目標的付出，這沒有什麼起動的事情，所以「動中即靜」，本來就是，沒有什麼起動。所以，「終日度生，無生可度」，所以動中就是靜，這就是這樣這麼自然的事情，度眾生是這麼的自然。

所以，「智」，智即悲。悲即智，智即悲，這是圓融。「不起一念，常度眾生」。心念不必特別說「我要準備一個心理，我要如何才能將我的心擴大，我才能去度眾生，要讓我準備一下。」「你難道不能這樣稍微改一下？」「好啦，給我時間。」「你為何不想來見習？」一群人就在旁邊說：「他說還有一點點缺點。」「是什麼缺點？」自己回答說：「我就是還有一點點改不過來，讓我準備一下。」我就再追問說：「你是什麼改不過來？你還要再準備什麼？」他就說：「我還吃一點點…，一點點葷，所以，要全素，我改不過來。」這就是他還要再準備，到什麼時候呢？但是悲智，悲眾生皆有佛性，同體大悲，眾生都有生命，同體大悲，人傷我痛，所有的動物都是有生命，這樣你難道不能用同體大悲的心去啟發這分智慧。若能這樣，「悲即智故」，終日度生，這就是動中即靜，很自然的事情。我素食，茹素是很自然的事情。若是還要準備，那就是要啟動，在智中要啟動悲，悲心。若能同體大悲，自然這念心就常度眾生，不會損害眾生的生命，還要再度眾生。

素食是天生自然，五榖雜糧就是要給我們的生活，所以殺生來滿足口腹，這就不是自然。所以要自然，就是要智慧來啟悲，這樣「不起一念，常度眾生」，這是很自然，悲智就是我們很自然的佛的本性，佛性就是智慧。所以悲智互動，度眾生是很自然的事情，本來就是「不起一念，常度眾生」。我們不必再怎麼準備，不用再怎麼起心動念，自然我們的生活就是這樣過，靜中有動。所以我們在靜中就要啟動這分智慧。有分別，我們要是非清楚，若懂得知道這是不對的，我們趕緊改過來，回歸我們清淨的本性，那就是「智即悲故，不起一念，常度眾生」，這樣就是很靜。不過，若還要再準備，那就是要啟動智慧，來了解人間一切生命，我們應該要很清楚。所以，悲智是「佛之全德攝盡無遺」。慈悲、智慧，就是佛的全部。每一尊佛，不論在八方的十六佛，當時都已經成佛了，同樣他們有共同的慈悲智慧的大願，還是有這樣的德。

經文簡釋：
「於娑婆國土」;即佛所化大千之境，娑婆：此云勘忍，有二義：

*約菩薩說：其勘能忍眾生頑劣，不倦利生，名為勘忍。
*約眾生說：以其在迷勘能忍苦，不知出離。


所以，娑婆世界國土就是佛所化的大千之境。這就是娑婆世界，我們叫做「堪忍」。「堪忍」也有兩種意思，一種就是「約菩薩說」，以菩薩來說，菩薩來人間也要堪忍，因為要堪忍得眾生頑劣。告訴你，一次再一次，習氣偏偏不改，真的無奈，然而無奈也要忍耐，這就是菩薩在人間要堪忍，忍得這些頑劣的眾生，習氣難調難伏。所以還是不能懈怠，不倦，還是孜孜不倦，要教育他們，這樣來利生，所以「名為堪忍」，這就是菩薩要忍耐。約眾生來說，是「以其在迷堪能忍苦」，因為他在迷中，這些眾生都是迷，「一念無明生三細」，就是迷，迷在這種不能自己，起心動念，複製無明，在這種不得自己而來人間，在六道輪迴，所以「以其在迷堪能忍苦，不知出離」。這就是眾生，既然造業，他就要堪得忍耐。

*勘忍國土，乃大千世界，一佛化境。
悲華經云，是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。

經文簡釋：
「成阿耨多羅三藐三菩提」;謂成無上正遍知覺。

*施權智利生，於諸種之差別，為如來權智之用。如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。

所以「堪忍國土」，這就是娑婆世界，三千大千世界，欲界、色界、無色界這三界，是一佛所化。所以在《悲華經》中這樣說，「是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土」。要生在這個地方，就是要堪忍，菩薩要堪忍，眾生在苦難中，就要入人群中去化度一切眾生，這樣才能得「成阿耨多羅三藐三菩提」，這就是成無上正等正覺了。我們真的是要用心，不論是權智、實智，權智就是要用種種方便入人群中，去成就一切眾生。成佛的本體，就是需要實智，一代時教的妙用就是在這種權智，施權智來接引他們入實智，這就是回歸如來本性。所以，學佛，真真正正要耐得久，「無涯長空真如，塵點無始終」。我們要很長久的時間，將佛德一一收納，這樣能普遍在人間去付出，這就是我們要向佛學習，我們要時時多用心。


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發表主題: 回復： 2015/10/20晨語簡記   周二 10月 20, 2015 4:38 pm       
薰法香心得札記(二○一五年十月二十日星期二)



佛德譬喻時間、譬喻長空，佛的德行浩大、廣闊，涵蓋乾坤四大海，這就是佛他的德。人在這大乾坤裡，人類就是這樣，人為的錯誤，人為種種的偏差，佛的德行，就是道理，能涵蓋來匡正，不對的，要趕緊將它糾正過來，唯有佛的道理可以…能夠放諸四海，開闊都能通達道理。

這就是佛德，佛德就是道理，所有的道理透徹，就是覺悟的人，才體會得到。

佛德廣大無邊，因為要匡正、救濟、糾正人類的種種錯誤與偏差。佛德就是道理，所有的道理透徹，就是覺悟的人，才體會得到。所以學佛學什麼？學佛德。做一個覺悟的人，將所學先糾正自己的偏差行為，再去度人，讓人覺悟，糾正自己的偏差行為。



這十六王子在八方，各個不同的地方成佛，其實是共同的方向，而且是共同的佛德。每一尊佛都具足每一尊佛所有的德，即使我們娑婆世界，釋迦牟尼佛也是一樣，涵蓋了諸佛的德。人人都有共同的方向，有共同的德行，雖然我們說八方，其實，十六王子，我是覺得是不是真正在八方，現在每一方有二尊佛呢？其實我們常說，一尊佛出現在世，很不容易，要經過多久多久的時間。不過，依理來分析，相信人人都是與佛同等，有共同一個七覺支、八菩提分，大家正知、正見，正解，每一個人都有。我們若能用正知見，七覺支，大家很用心努力。常說佛丈六金身，（「丈六金身」指佛身長一丈六尺）這完全是具足，共同匯聚起來的佛德，每一尊的佛德，每一尊方向應該都是相同。

上人開示這一段的時候，我特別有感覺。因為這是一個妙見，我們要聽進去。原來有十六尊佛，八個方向，每個方向兩尊佛。上人用「人人都是與佛同等，有共同一個七覺支、八菩提分，大家正知、正見，正解，每一個人都有。」「共同匯聚起來的佛德，每一尊的佛德，每一尊方向應該都是相同。」這是回歸到內心、自性、佛性來看，的確如此，妙。







無涯長空真如，塵點無始終；
佛德浩大匡正，四海聖德廣；
潤澤十方難思，有情得安樂；
成佛為一大事，長情恆大愛。

天空無涯，時間長遠，其實我們人人的心一片空，真如本性與天涯長時，無涯的天空，長時間以來，我們都是這樣平齊過來，無始無終，就如塵點劫，無始以來。就是過去的無始無始以前，無法說開始的起點，也無法說終結的最終，總是無涯、無邊際，如太虛空間，沒有哪裡是起點，無法測量，時間從什麼時候開始，無法算計。所以，佛德譬喻時間、譬喻長空，佛的德行浩大、廣闊，涵蓋乾坤四大海，這就是佛他的德。人在這大乾坤裡，人類就是這樣，人為的錯誤，人為種種的偏差，佛的德行，就是道理，能涵蓋來匡正，不對的，要趕緊將它糾正過來，唯有佛的道理可以…能夠放諸四海，開闊都能通達道理。

本來就是這樣，正確的道理不分人類、人種，不分人類，也不分人種，只要是正理，放諸四海都能匡正錯誤，糾正錯誤，能好好地使人歸於德，回歸於倫理道德，這是放諸四海而不變的道理。這就是佛德，佛德就是道理，所有的道理透徹，就是覺悟的人，才體會得到。所以就是用佛德來代表所有所有的真理。若能人人體會到真理，就如佛陀，為了讓人人能體會真理，他長久的時間修行，無始劫，無邊際，來來回回廣度眾生，無不都是要將道理擴展開來，讓人人有機會接觸到道理。所以為一大事來人間，來人間轉法輪，道理說出去，放諸四海，要很開闊，讓人人能感受，這是很重要。

所以「潤澤十方難思有情得安樂」，難思議。道理能放諸天下而永恆不變，而且就是道理永恆，亙千古也是不變，這就是真理，難思議。所以，有情得安樂，無不都是為了無量數的有情接受到道理、得到安樂。所以成佛就是一大事因緣，長情大愛，希望我們人人覺有情，放長情於天下，擴大愛在人生，這就是佛來人間的一大事因緣。也知道人間苦難是偏多，但是一念間，三千一念由心牽，三千世界，欲界、色界、無色界，就是由一念這樣牽掛著，不斷牽連下來，就只是在一念。我們常常說，就是一念間，一念淨則一切國土淨，人人去除煩惱、無明，人的心若淨，自然國土就淨。所以常常說，一念能動三千界，能創造不同的善惡世界。一念惡，那就成為惡的世界，一念善，那就是善的淨土。

看看天下戰爭，一動起了干戈，戰爭一動起來，人民受災殃。現在國際間，逃難的人有多少，成為難民潮，這就是一念惡起，所以牽動了國際間人人的困擾。因為這個國家人心不調，牽動了無明，造成了戰爭，內戰、外戰，這樣造成了這麼多的難民潮，多少國際間為了難民的問題是傷透了腦筋，但是難民受盡了苦難，也有很多國家馳援，要如何幫助這些難民，我們就是其中之一。慈濟人關懷團，已經到了土耳其，開始是第三天了，第二天的發放，第一天的準備、第二天的發放，已經發放兩天了，這兩天的時間就是愛的循環，布施、愛護，又再有愛的循環。難民接受到滿滿的愛，很溫馨。但是，我們在建立名單時，難免也有漏失了的名單。但是開始在發放，這些沒有列入在名單的難民，也一樣想要來看看能不能得到他們生活中需要的物資嗎？

這個時候就要看，這群菩薩會合在一起，他們的悲智。慈悲，不忍心，同樣是難民，卻是領不到物資，那種心理的感受，這就是菩薩的慈悲，不忍心，但是物資就是這樣而已，所以他們就要發揮智慧。就在人群中，這位主麻教授他就在人群中，開始用他們的語言來呼籲。就說：「我們大家領到的這些東西，是來自遠方──臺灣，他們辛辛苦苦專程而來，又攜帶著一些物資，無非也是為現在大家的生活，未來子弟的教育，他們的一片愛心，希望能做得很圓滿，人人都拿得到。人人都是受苦難人，看人人要如何都能得到。」開始他就向他們說故事了。「愛是點滴累積，臺灣慈濟基金會是用竹筒，五毛錢累積來的，也呼籲大家，是不是每個來領的人了解這個真理，積少成多，一點點東西，不影響到大家，有福同享，看看你們能不能也回饋來幫助同樣是逃難人，讓他們也能得到。若是做得到的人，請你們舉手。」大家都舉手了，一點點的錢，銅板，或者是一點點的東西再分出來，大家都同意。所以，二場發放，看他們這樣投銅板，點滴小錢，他們這樣捐出來。

又是已經發給他們的物資，他們又一包一包拿出來，有的人又拿出一包，有的人從他們領到的包裹裡，二包、三包，他們拿到定點地方，大家都很自動將他們領到的物資，不論是糖啊、豆子啊，有好幾種食物，他們就這樣，從已經領到的東西，從袋子裡再拿出來回饋。一點點累積起來，竟然又累積了一大堆的物資，又再產生出來。大家就趕緊再將這些物資重新分類、重新打包，發放給不在名單上的人，他們除了拿到物資，也領到現值卡。因為他們錢這樣領來了就是零零散散的錢，我們趕緊用現值卡發給他們，可以去領東西，我們收來這些零零碎碎的錢，我們再集中起來，向購物的商場去溝通，現值卡可以讓他們來領。所以，物資、現值卡，能夠皆大歡喜。這就是在土耳其，蘇丹加濟市場，很大的地方，能容納兩場發放，每場二千多人，二三千人，名單上有一千五百戶，名單上沒有的也有好幾百人（近五十個家庭），這樣很順利。

尤其是這個市場很大，我們向他們借這個市場，慈濟人就要先去清掃，將所有原來的架位、桌子都要搬開，全部清掃。當在清掃時，也有難民營的人也願意來投入，當地人也願意來投入，這個時候就沒有分誰要救濟人，也沒分誰是出力，出錢，大家共同為這個大場地來清理打掃。打掃好，在前一天他們所分類的，分類好的物資，花時間，在那邊將桌子排好，將東西一份一份排好，按照他們的家庭的人口，這樣排成一堆一堆，排得很好，當地人投入來幫忙。也有一些孩子下課了，也同樣來幫忙，甚至有一個小女孩很可愛，就是問她：「妳讀書的時間，妳怎麼來幫忙？」她就說：「出一點力量能幫助敘利亞的小朋友。」

嘆一口氣，她說：「天主阿拉，祂對他們的教訓，有一天天主也要教訓我們時，我們的國家若同樣起戰事，一有戰爭發生，換敘利亞的小朋友也能來救我們。」但是說完之後，後面趕緊加一句，說：「我們不希望戰爭。」這是孩子的智慧，她自己覺得有愛的循環，「我現在幫助人，有一天我們有災難時，他們也會幫助我們，但是我們不希望戰爭的事情發生。」這是能在那個地方，愛的行動吸引大人，是想要幫助人的人，或者是受幫助的人也願意一起來出力，將整個場所很快打掃好，同時排好了。因為市場四面的門，電動壞了，所以他們當地有兩位就說：「你們放心去休息，我們兩人來照顧，守護這些東西。」所以他們就在那裡鋪著地板，這樣躺在地上就睡，整晚被跳蚤咬得全身紅點點，但是歡喜。天亮了，任務完成了。雖然整晚受到蚊子，或者是跳蚤這樣叮、這樣咬，他們能任務完成，平安了。

大家要來開始發放，他們看他們這樣，人人一直進來，尤其是難民，要來領物資的人，也都已經進來了。當然發放之前，發放的人先到，先要有一個默契，要先有個安排，提早到，安排位置，甚至排椅子，為了尊重，要和他們說話，要發放之前要先帶動，所以就排椅子，排椅子前也是這樣一直擦，跟我們臺灣一樣，擦得乾乾淨淨，排得整整齊齊。看在他們大家的眼裡，都是很感動，這是一分尊重，這分尊重，椅子要排下去，也是拉繩子對齊，拉得很整齊。大家依次序進來，坐上塑膠椅，輕輕的，連動到它，讓它脫離那個拉線對齊的位置都沒有。因為付出的人很認真，很用心在付出，依次序入座的人，同樣很有次序進來。所以剛剛說過的，因為沒有列入名單的也來了，這種急中生智，要和他們說話時，都很恭敬、很安靜，這種恭敬、安靜的呼籲，大家人人都願意這樣點滴付出，沒想到點滴的付出，竟然也囤積如山，這些東西重新再分配。沒有拿到的人，也變成跟大家都一樣，總共發放將近一千五百戶(約三千人)。準備一千五百份，像這樣點滴再會聚，能再給三四百人（近五十個家庭）所得到他們所需求。你看，這不就是真理，就是行於天下皆得通，愛的一念潛能很大，點滴累積，成為很大的力量去幫助人。

物資總共有十六項，想想看，這麼多的物資，十六項的物資，想，要如何分呢？要花費多少時間？所以就是有這麼多人的力量來投入。很多感動人的事情，總是在發放中，有喜、有悲。悲，看到這群逃難者，瞬間變成這麼悲苦，長期的時間，何處是兒家？什麼時候才能回家，才能恢復他們安定的生活呢？看了不由自己，就會與他們同體大悲。他們的感受，我們的感受，「同體大悲」。但是，人人都有潛能的力量，大家合齊來幫助，大家共同這分的感恩心，接受這分的愛，愛能普被那麼多的苦難人，這都是愛的循環，一念善能夠普被天下。假使一念惡呢？苦難的眾生牽動了國際間，這就只是在一念而已。所以宇宙之大，實在是長空無涯，真的是真如也能擴大到無邊際的地方，看了實在很感動。來看前面的（經）文，

經文：「西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋栴檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。」

看，佛，成佛已經就是無量壽、無量福，也無量智慧，成佛就是為度一切眾生。當然，就要有威德，要有清淨無染的心。各尊佛都有他們的德號在。「西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王」。佛德，佛的德香很香，能涵蓋天下，高如須彌山，這也是西北方的二佛。北方也有二佛，就是「一名雲自在，二名雲自在王」。雲在天空普遍一切，廣闊無邊，這就是佛的德。下面這段文，再接下來說，

經文：「東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。」

釋迦牟尼佛就是在東北方，東北方就是一尊佛，名是壞一切世間怖畏。「第十六我釋迦牟尼佛，於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提」。這十六王子在八方，各個不同的地方成佛，其實是共同的方向，而且是共同的佛德。每一尊佛都具足每一尊佛所有的德，即使我們娑婆世界，釋迦牟尼佛也是一樣，涵蓋了諸佛的德。人人都有共同的方向，有共同的德行，雖然我們說八方，其實，十六王子，我是覺得是不是真正在八方，現在每一方有二尊佛呢？其實我們常說，一尊佛出現在世，很不容易，要經過多久多久的時間。不過，依理來分析，相信人人都是與佛同等，有共同一個七覺支、八菩提分，大家正知、正見，正解，每一個人都有。我們若能用正知見，七覺支，大家很用心努力。常說佛丈六金身，（「丈六金身」指佛身長一丈六尺）這完全是具足，共同匯聚起來的佛德，每一尊的佛德，每一尊方向應該都是相同。

經文簡釋：「東北方佛，名壞一切世間怖畏」
世間形色物質皆有成壞，眾生由愛色身，故心多生恐怖。


所以「東北方佛」，一名就是「名壞一切世間怖畏」。我們不是常說三理四相嗎？三理四相，就是包含「成、住、壞、空」這四相。世間有物質的都有「成」，物質「成」了，過程，大家使用，過程中，慢慢損壞，慢慢就「壞」了，就「空」了，報銷，空了。人也是一樣，生、老、病、死，生，總有一天會消逝在人間，總歸咎在我們的心中，我們的內心，「生、住、異、滅」，這三理四相。我們要了解，人間就是這樣，離不開這些道理，都是在這人間的苦難，所以人間就能體會到「壞一切世間怖畏」。世間，人人因為有這麼多，就如剛剛說過的敘利亞，好好的一個國度，變成完全家破人亡，逃者逃，病者病，死者死，真的令人感到很怖畏。佛出現人間，希望能將這種怖畏苦難的人間，能這樣消除掉，變成轉苦為樂。這就是表示，世間的形色物資都有這樣的「成住壞空」，都在我們眾生由愛，愛與色，就是有這些愛、貪著，形形色色，造成心理一念的不平衡，那就會造成了很多的苦難，變成了很多心的恐怖，這就是人間的苦。

*佛為教化眾生，破除煩惱惑壞無明巢令離一切怖畏，故名壞一切世間怖畏。

佛是為了要教化眾生，破除煩惱惑。這麼多世間的苦難，造成了人人的怖畏，很恐懼，很怖畏，很怕，這都是因為人的心理。所以佛出現，每一尊佛，佛佛道同，出現人間，就是為了要教化眾生，要破除眾生煩惱惑，壞無明巢，令離一切怖畏。我們的無明煩惱就如鳥築巢一樣。鳥巢，鳥在那裡下蛋，鳥要下蛋前，牠就要啣一枝草、一枝草，一直啣來，用土與草來築鳥巢。同樣的，我們的無明也是這樣，不斷不斷累積，才在那裡下蛋，才又在那裡孵蛋。我們的煩惱無明跟這個一樣。所以，佛要除我們的煩惱惑，還要破壞如鳥築的無明巢，不要讓我們又在我們的內心製造無明。所以一切怖畏都將它去除，因為這樣，名叫做「壞一切世間怖畏」。我們若沒有無明，就沒有煩惱恐怖，《心經》常常誦。

經文簡釋：「第十六我釋迦牟尼佛」
「釋迦」此云：能仁，育化眾生，故名能仁。
「牟尼」此云：寂默，即證實智理。

「第十六我釋迦牟尼佛」。他生在與我們同一個世界裡。「釋迦」，這裡說譯作「能仁」。「能仁」就是慈悲智慧，他能教化眾生，這就是「能仁」。「牟尼」就是「寂默」，已經寂靜，心不動搖。無始劫、塵點劫，十六王子的時代，就已經這樣，過去所供養的諸佛，修行是這麼長久，尤其是塵點劫前一直到成佛這個時間，那種心靈的磨練，真的是已經到靜默的境界，就如虛空，一片清靜。「靜寂清澄，志玄虛漠」，所以就是寂默。這就是佛心，空間無盡，悲智無盡，這就是釋迦牟尼的德號，有二種意思。  
有二義─
一、對待義
能：善權方便；委婉就機宜。
仁：至德洪恩，普洽萬類，是大悲利物義。
寂：則澄然不動，頓息萬緣。
默：則漠爾忘言，永離戲論，是大智融會理義。

「能」，就是「善權方便，委婉就機宜」，這就是「能」；「能」就是運用他的智慧，隨眾生的根機，設方便法，委婉隨機逗教，這就是「能」。無不能，佛的智慧。「仁」就是「至德洪恩」，那就是大慈大悲。「至德洪恩，普洽萬類」。就如〈藥草喻品〉，一雨所潤，大地復甦，同樣的道理，就是大悲利物的意思。「寂」就是「澄然不動」，就是「頓息萬緣」，一切萬緣放下了。釋迦佛，悉達多太子來修行，就是現這樣的相，放下了國度、人民、名利、地位、家屬，眷屬，一切都放下了，要辭親割愛，為天下眾生。所以，名利一切，完全都不會搖動他的心，所以「頓息萬緣」，心完全很清淨。「默，則漠爾忘言」。一切都沒有什麼可說的，因為一切都是空，真的是要說什麼呢？所以一句話說「言語道斷」，散心雜話都是戲論。所以他用很寂默，開口就是法，不是散心雜話，所開口的聲教，開口的聲音就是教育眾生。所以是大智慧，融會了義理，這就是佛的寂默的德。一舉手、一投足，一開口、一動舌，無不都是利益眾生，教化眾生。

二、圓融義
悲即智故，終日度生無生可度，動中即靜智即悲故，不起一念常度眾生，靜中有動。
悲智：佛之全德攝盡無遺。

所以，又有悲與智，都是圓融。「悲」就是智，也就是「終日度生，無生可度」。其實，與「忍而無忍」是同樣的道理，我們的功夫若學得很好，就不會生氣了，哪有忍耐呢？沒有了。我們的付出，這是我們的目標、我們的目的，付出無所求，哪有什麼付出呢？同樣的道理，整天都在教導眾生，整天、終生都在度化眾生，其實也沒有什麼眾生可度。因為眾生人人具有佛性，人人可成佛，所以「終日度生，無生可度」，因為人人本具佛性。這分目標的付出，這沒有什麼起動的事情，所以「動中即靜」，本來就是，沒有什麼起動。所以，「終日度生，無生可度」，所以動中就是靜，這就是這樣這麼自然的事情，度眾生是這麼的自然。

所以，「智」，智即悲。悲即智，智即悲，這是圓融。「不起一念，常度眾生」。心念不必特別說「我要準備一個心理，我要如何才能將我的心擴大，我才能去度眾生，要讓我準備一下。」「你難道不能這樣稍微改一下？」「好啦，給我時間。」「你為何不想來見習？」一群人就在旁邊說：「他說還有一點點缺點。」「是什麼缺點？」自己回答說：「我就是還有一點點改不過來，讓我準備一下。」我就再追問說：「你是什麼改不過來？你還要再準備什麼？」他就說：「我還吃一點點…，一點點葷，所以，要全素，我改不過來。」這就是他還要再準備，到什麼時候呢？但是悲智，悲眾生皆有佛性，同體大悲，眾生都有生命，同體大悲，人傷我痛，所有的動物都是有生命，這樣你難道不能用同體大悲的心去啟發這分智慧。若能這樣，「悲即智故」，終日度生，這就是動中即靜，很自然的事情。我素食，茹素是很自然的事情。若是還要準備，那就是要啟動，在智中要啟動悲，悲心。若能同體大悲，自然這念心就常度眾生，不會損害眾生的生命，還要再度眾生。

素食是天生自然，五榖雜糧就是要給我們的生活，所以殺生來滿足口腹，這就不是自然。所以要自然，就是要智慧來啟悲，這樣「不起一念，常度眾生」，這是很自然，悲智就是我們很自然的佛的本性，佛性就是智慧。所以悲智互動，度眾生是很自然的事情，本來就是「不起一念，常度眾生」。我們不必再怎麼準備，不用再怎麼起心動念，自然我們的生活就是這樣過，靜中有動。所以我們在靜中就要啟動這分智慧。有分別，我們要是非清楚，若懂得知道這是不對的，我們趕緊改過來，回歸我們清淨的本性，那就是「智即悲故，不起一念，常度眾生」，這樣就是很靜。不過，若還要再準備，那就是要啟動智慧，來了解人間一切生命，我們應該要很清楚。所以，悲智是「佛之全德攝盡無遺」。慈悲、智慧，就是佛的全部。每一尊佛，不論在八方的十六佛，當時都已經成佛了，同樣他們有共同的慈悲智慧的大願，還是有這樣的德。

經文簡釋：
「於娑婆國土」;即佛所化大千之境，娑婆：此云勘忍，有二義：

*約菩薩說：其勘能忍眾生頑劣，不倦利生，名為勘忍。
*約眾生說：以其在迷勘能忍苦，不知出離。

所以，娑婆世界國土就是佛所化的大千之境。這就是娑婆世界，我們叫做「堪忍」。「堪忍」也有兩種意思，一種就是「約菩薩說」，以菩薩來說，菩薩來人間也要堪忍，因為要堪忍得眾生頑劣。告訴你，一次再一次，習氣偏偏不改，真的無奈，然而無奈也要忍耐，這就是菩薩在人間要堪忍，忍得這些頑劣的眾生，習氣難調難伏。所以還是不能懈怠，不倦，還是孜孜不倦，要教育他們，這樣來利生，所以「名為堪忍」，這就是菩薩要忍耐。約眾生來說，是「以其在迷堪能忍苦」，因為他在迷中，這些眾生都是迷，「一念無明生三細」，就是迷，迷在這種不能自己，起心動念，複製無明，在這種不得自己而來人間，在六道輪迴，所以「以其在迷堪能忍苦，不知出離」。這就是眾生，既然造業，他就要堪得忍耐。

*勘忍國土，乃大千世界，一佛化境。
悲華經云，是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土。

經文簡釋：
「成阿耨多羅三藐三菩提」;謂成無上正遍知覺。

*施權智利生，於諸種之差別，為如來權智之用。如來成佛之本體，在於實智，一代教化之妙用，存於權智。

所以「堪忍國土」，這就是娑婆世界，三千大千世界，欲界、色界、無色界這三界，是一佛所化。所以在《悲華經》中這樣說，「是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，能忍斯惡，故名忍土」。要生在這個地方，就是要堪忍，菩薩要堪忍，眾生在苦難中，就要入人群中去化度一切眾生，這樣才能得「成阿耨多羅三藐三菩提」，這就是成無上正等正覺了。我們真的是要用心，不論是權智、實智，權智就是要用種種方便入人群中，去成就一切眾生。成佛的本體，就是需要實智，一代時教的妙用就是在這種權智，施權智來接引他們入實智，這就是回歸如來本性。所以，學佛，真真正正要耐得久，「無涯長空真如，塵點無始終」。我們要很長久的時間，將佛德一一收納，這樣能普遍在人間去付出，這就是我們要向佛學習，我們要時時多用心。


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