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2015-10-16

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发表于 2015-10-28 19:49:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
20151016《靜思妙蓮華》惡來善往信受是語 (第676集)
(法華經•譬喻品第三)

⊙「懷慈忍行惡來善往,忍辱觀行身口意德,現此境界具善知識,不因譏謗而起怨親。」
⊙「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩薩。」《法華經譬喻品第三》
⊙「汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻,說一佛乘。汝等若能,信受是語,一切皆當,成得佛道。」《法華經譬喻品第三》
⊙汝舍利弗,我為眾生:知弟子契合佛心等,述明佛慈為眾生,視如己子,應賜與平等大乘,乃至皆以淨妙法引度之。
⊙佛視一切眾生,皆是佛子,父子同命脈,天性相關,所以佛已出三界火宅,又回入此宅,度子同出,皆以如來滅度而滅度之。
⊙汝等若能,信受是語:如來出世,直欲人人信受此法,以致四十餘年,漸次調教。⊙後至法華會上,佛初為上根之人作法說,唯身子得悟;次為中根之人作譬喻說,唯四大弟子得悟;又次為下根之人作宿世因緣說,千二百聲聞方始得悟。
⊙故經云:能聽是法者,斯人亦復難,此舉信受難也。
⊙信受是語,知苦斷集,爭出火宅,至安穩處。復得大乘法直至成佛之道,是真諦實理。

【證嚴上人開示】

「懷慈忍行惡來善往,忍辱觀行身口意德,現此境界具善知識,不因譏謗而起怨親。」

懷慈忍行惡來善往
忍辱觀行身口意德
現此境界具善知識
不因譏謗而起怨親

我們修行,慈,就要在開頭,慈、悲、喜、捨,「四無量心」,而四無量心,我們還要加行「六波羅密」。
為先。修

六波羅密中,很重要的就是要忍辱行。人間眾生芸芸,各有不同的習氣,從過去生中累生世中,因緣果報等等,不斷累生累世,彼此交接、這種合成的果報,所以難免我們在今生此世,所遇到的,非常複雜的感情很多,愛、恨、情、仇,怨、親難免都有。所以,我們必定要有這分「惡來善往」。不論我們遇到什麼樣的人,對我們不滿意,對我們生誹謗等等,不論如何來對待我們,我們要警惕自己,他如何「惡來」,我們回饋他的就是「善往」。

一句話說,叫做「以德報怨」,不論他給我們多少,那個怨啊、惡的事情,我們還是同樣甘願接受,用歡喜心再回饋給他,這樣,人與人之間的障礙,慢慢就消除了。所以,人生一定要修忍辱行,除了慈悲寬恕,惡來善往以外,我們必定要有忍辱。

忍辱的心,我們要時時要有細思,要很謹慎、好好思考,心,時常就是在善思惟中。這個善思惟就好像禪,就是禪定,我們的心很縝密、很細膩,心不要隨著外境這樣在起動搖。不論什麼樣的境界來,我們要好好觀想,觀想我們這個回報出去的,是什麼樣的言語去回報?我們應該很謹慎,不要惡的來,惡的去,這種互相會變成了,那種彼此惡對惡,那就是惡緣永遠都無法結束。所以必定「惡來善往」,這就要看我們的忍辱之行,到什麼程度。

忍辱,同時,也要觀想我們的行為。行為沒有離開身、口、意,我們要好好,身行好事,口說好話,心想好意,這就是我們平時,待人接物我們都用得到,身、口、意三業,若做得好,那就是積功累德,這就是功德。

還有「現此境界」。我們日常待人,或者是我們所對的境界,有人用種種的境界,讓我們真的是難關重重,困難的事情很多,這我們也要說感恩。感恩你給我一層層的關卡,讓我這樣過得去,所以我們靜思語一句說:「人家若將我們扯後腿,我們就要感覺,感恩啊。你在幫我練腿力。」有人障礙我們,我們也要感恩,考驗我修行的耐心。有這種的境界出來,我們也將它當作,是我們的善知識。若是惡知識,就是在逆境中,我們也要用感恩心,還是將他當作逆增上緣。

再者,我們也不要為了譏謗,而起怨親想。若有人對我們,有什麼樣的背後說話,或者是惡意中傷,或者是障礙我們要做的事情,像這樣,我們的心還是一樣要感恩,感恩這種,造這樣的境界,不要說遇到這樣的境界,就這樣停滯。我們要有「不退心」,這樣才能成就道業。

所以我們要日常生活中,第一,要抱持四無量心;第二,我們要實行六波羅密。若能夠有慈忍之行,自然這「十波羅密」,就能夠完成。慈,是代表「四無量心」;忍,是代表了「六度」。所以,有「四無量心」、有「六度」,合起來就是十德,就是圓滿。

像這樣的修行,必定要一項,「惡來善往」,以德報怨。很簡單的話是這樣說,我們時時要用著很單純、而且懂得善解、包容的心,去面對著這種,對我們有什麼樣,惡言惡語、惡意中傷,這樣的人,我們也要用善解,包容、感恩的心,這些都是我們的善知識。我們若能夠這樣,就不會境界來時,就讓我們起了,「這個人我喜歡的,因為他幫助我。這些人我不喜歡,因為是他障礙我。」我們不要有這樣的心。這些障礙我們的人,才是我們要多用功,如何去包容他,如何化解怨,而成為我們的善知識。這叫做修菩薩行,沒有怨親想。

看佛陀對待提婆達多。提婆達多是佛陀的堂弟,當時出家是佛的弟子,竟然聽法之後,心有所得,瞭解了,但是,那種,那個名利心很強,看到大家在敬仰、尊重佛,他就覺得:我和他一樣啊!同樣在皇宮,我和他是同兄弟,為什麼我就要來敬仰佛陀?佛這麼多人在尊重他,我也應該與佛同等,應該是被尊重啊!佛所瞭解的,我也差不了多少,所以起一個念,貢高我慢,他希望他可以爭取,一個新的僧團。

所以提婆達多處處害佛,擾亂僧團的事情很多,但是,佛陀就是處處原諒。這就是過去生中因啊、緣啊,就有這個果報,所以逆來順受。佛的德行就是,十德全都圓滿,有這寬諒的心,包容一切。不只今生此世,若說到提婆達多的因緣,佛陀引出了很多,過去生的過去生,很多生中都是對立相害,這是因緣果報。

這是佛陀向我們說,他已經是成佛了,這種怨親的恩怨都還無法解除,提婆達多,還是在佛世這個時候,還是在迫害佛。何況我們還是凡夫,我們哪有辦法所對的人,人人都是對我們那麼的順境呢?所以我們若遇到逆境,我們也應該要甘願接受,用什麼方法來歡喜回報他。這是在我們今生此世,時時提高的警覺。

上面的(經)文這樣說,「是諸子等,若心決定,具足三明,及六神通,有得緣覺,不退菩薩。」

是諸子等
若心決定
具足三明
及六神通
有得緣覺
不退菩薩
《法華經譬喻品第三》

我們要知道,我們與其他人的過去、現在,現在應該如何相對,未來要如何?這就是我們所瞭解的。學佛,必定要時時體會過去,才能夠明瞭未來。

用「三明六通」的方式,我們才能通達這個,人間種種的考驗,再用堅定的心,不退菩薩。

下面再接下來又說,「汝舍利弗,我為眾生,以此譬喻,說一佛乘。汝等若能,信受是語,一切皆當,成得佛道。」

汝舍利弗
我為眾生
以此譬喻
說一佛乘
汝等若能
信受是語
一切皆當
成得佛道
《法華經譬喻品第三》

舍利弗,我為眾生,用種種的方法來做譬喻,這段(經)文我們就知道,知道佛陀瞭解、體會了,眾生如何修行的過程,契合佛心,從聲聞開始,聽進來的法,慢慢瞭解,如何去除煩惱,說一佛乘。從同時慢慢體會佛心,所以開始發大乘心,發大悲心。這就是描述佛對弟子、弟子對佛的心態,彼此慢慢接近、瞭解。這是一種的敍述。瞭解佛陀的慈悲是為眾生,所以佛陀向舍利弗說,「我為眾生」,是佛的慈悲,為眾生,將他當作自己的孩子一樣,就是希望能將他所體會到,宇宙的真理,全都能讓弟子透徹瞭解,所有的法,希望弟子都能接受、能夠體會、能夠理解。這是佛的心,不希望有大小分別。

雖然弟子的根機還有差別,不過佛陀最後,還是用大乘法跟大家講,希望將這個法留下來。將這個法,在那個佛陀的時代,能夠接受來的,這是佛最歡喜的。假使還有根機不整齊,或是無法體會,至少法也要留下來,留在後世,末來的眾生,還是同樣是他的孩子,還是同樣他的弟子,所以他對待弟子那就是平等,佛陀就是用這個平等的大法,要讓我們後世的眾生,人人能夠得法,依法修行,依這個佛行的方法而成佛。這是與佛同等,到與佛同等的境界。

汝舍利弗
我為眾生:
知弟子契合佛心等
述明佛慈為眾生
視如己子
應賜與平等大乘
乃至皆以淨妙法
引度之

所以說「應賜與平等大乘,乃至皆以淨妙法引度(之)」。這用很清淨的妙法來引度眾生,期待眾生人人能體會真實妙法。

接下來再說,「以此譬喻,說一佛乘。」佛視一切眾生,皆是佛子,父子同命脈,天性相關,所以佛已出三界火宅,又回入此宅,度子同出,皆以如來滅度而滅度之。

佛視一切眾生
皆是佛子
父子同命脈
天性相關
所以
佛已出三界火宅
又回入此宅
度子同出
皆以如來滅度
而滅度之

譬喻佛陀,他應該已經離開這三界火宅了,不必再來娑婆堪忍了,但是為了悲憫眾生,所以他出三界了,但是他還是又回入此宅,再來娑婆世界「度子同出」,再回來引導這些孩子,趕緊帶出火宅。

我們所說的火宅、三界,就是我們的心。「宅」,這個「宅」,就是我們的心宅,「三界」是我們的心三界,無明煩惱這就是「火」,「災」從我們內心不斷地起,所以很多損害了我們的慧命,都是在我們自己的內心。所以佛陀來人間,用法教化,所以「度子同出」,「皆以如來滅度而滅度之」,就是如來用什麼樣的方式修行,什麼樣的體會境界,這樣一一來告訴我們。

所以,「汝等若能,信受是語。」

汝等若能
信受是語:
如來出世
直欲人人信受此法
以致四十餘年
漸次調教

如來他出世間的時候,就是直接要讓人人,信受這個法,這是佛陀他的目的,希望大家能夠相信。所以他「四十餘年,漸次調教」,他用種種的方法,不是到四十二年後,才叫做要讓眾生去體會法,其實從初轉法輪開始。

但是到四十多年後,眾生的根機還是不整齊,一直到法華會上,佛陀最初為上根之人說法,次為中根之人,作譬喻說,再下來就是中根四大弟子得悟。再下來,就是為下根之人,作宿世因緣說,千二百聲聞方始得悟。

後至法華會上
佛初為上根之人
作法說
唯身子得悟
次為中根之人
作譬喻說
唯四大弟子得悟
又次為下根之人
作宿世因緣說
千二百聲聞
方始得悟

那就是開始要講,講「十二因緣」,下根的人要用,種種因緣、譬喻、言說,不斷不斷來度化。所以僧團,常常都說「千二百聲聞,方(始)得悟」,實在說起來,若想到就會覺得很難度。眾生很難度,佛陀本身就難以度他,何況我們現在呢?

故經云:
能聽是法者
斯人亦復難
此舉信受難也

再接下來說,「一切皆當,成得佛道」。

信受是語
知苦斷集
爭出火宅
至安穩處
復得大乘法
直至成佛之道
是真諦實理

那就是信受,佛陀所說的法能夠信受,那就是知「苦集滅道」等等的法。大家瞭解世間是苦,所以願意接受,大家願意要離開這個火宅,心的三界,心宅的火災、災難;這大家才開始懂得要爭出。這是在四十多年間,這樣不斷不斷,才能夠得到大家願意接受,「至安穩處,復得大乘法,直至成佛之道,是真諦實理」。

想想看,佛陀在世,這麼長的時間,四十多年,講「四諦法」、「十二因緣法」,同時要用因緣、譬喻、言說來講。四十多年了,所以到了最後,老邁來時,不得不開大乘法,說真諦理,不得不用這樣來說話。想起來,到底我們能體會這個道理,又是有多少呢?這要看我們是不是日日有用心,時時有在體會。

我們是不是,有懷著慈悲之心呢?有在忍辱行嗎?世間有這麼多苦難,這麼多的矛盾,人與人之間互相這種的對立,見解之差很大,我們是不是有忍辱觀惡言行,有沒有呢?我們要時時要多用心。


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