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初发心在浦东

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2015-10-26

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发表于 2015-10-28 21:54:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
20151026
薰法香如是我聞思
(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

欲達千里之道需乘運載之俱,
謂如來以一乘實相之法度化,
運諸眾生同到彼岸是為佛乘。

  我們若要到遠途,一定要搭車,以前要搭的車子,不論牛車、馬車,就一定要有運載的工具。就像如來也是,要來度我們眾生,也要設一輛車,這輛車是實相之法,來度眾生。運載眾生到彼岸,就是讓人人能到達的地方,這就是運載的工具。我們現在交通很發達,所以遠途的需搭飛機,很快就到了,花蓮到到台北約半小時,這樣花蓮就到台北了,這是最快的工具。若是火車,快的,兩小時就到了,若再慢一點的,那就是開車,從公路這樣開,五六小時到達。現在的人,還有再慢一點,騎摩托車,有人從北部或是環島,再慢的,那就是騎自轉車(腳踏車),自轉車當然就要騎好幾天了,尤其是自己一個人,一輛車,這樣要騎很多天才能到達。若是飛機,半小時就到了,還能載很多人,火車也是一樣,雖然需二小時,還是很快,若台北到高雄搭高鐵,一個多小時就到了,若是以前,搭火車就要坐一整天。這就是我們運載的工具,我們要去多遠,台灣從南到北也只不過三四百公里而已,所以,要去更遠一點的路,當然就要搭快一點的工具。

  就如這幾天,在全球,許多慈濟人都在參與四合一的精進,從台灣去的志工菩薩、常住師父,就分成好幾國家去。到美國,遠的二十多幾個鐘頭,有的十幾個鐘頭才能到達。近一點的,菲律賓、馬來西亞等等,也是要幾個小時,那就是搭飛機,一天之內能到達。這就是工具,從這裡到那裡,就是,需要有交通工具,我們自然就能到達。又同樣的道理,我們要從凡夫地到佛的境界,絕對是能到達,看我們用什麼方法,這方法就是工具。我們若是用小乘法,就如騎腳踏車一樣,在台灣境內這幾百公里,你騎腳踏車要騎多久才能抵達呢?但是,只要有毅力,幾天後,到達你的目的地。但是,這只不過是台灣,你若是想到達全球大的國家,真正是大事業,大家在做大事業,就需要大乘,很大型的工具才能到達,這是做大事業的工具,來來回回。

  若是腳踏車,只是騎好玩的,要去哪裡,就是在試驗自己的體力,就只是這樣而已,這與聲聞乘不是一樣嗎?獨善其身,騎車看風景,僅管你知道,看很多的風景,卻只是自己內心感覺:我有到過哪裡,我很有耐心,我已經騎腳踏車這樣繞一圈,是我自己;我看到什麼境界,也是我自己。這就如我們說:「博聞愛道,道必難會」,你光是看別人的,就是在文字上轉,時光是這樣過了,這到底還是只對自己而已,時間不留給我們。所以為了成就大事業,荷擔如來家業,必定要用大乘法,我們要自利利他,我們要度眾生,我們不聽法,你就沒有法,沒有法,你要如何度眾生?這根本就「無法度」,自己沒有法,如何度眾生呢?所以我們必定要聽法,要聽什麼法呢?有辦法度眾生的法。

  眾生芸芸,空間這麼大,眾生苦難偏多,為何你要去度他?因為他苦,所以你要去度他。他是什麼樣的苦呢?他有內心打不開的結的苦,因為他有無明、懵懂的行為,造成了傷害自己,造成了傷害他人,這種內心無明,複製惡業,這需要法、需要道理,輔導如何維持人間的道理,維持家庭倫理,維持社會祥和的道理,這都需要諦理。諦理就是法,需要法入心,我們才能入人群,度眾生。眾生,要讓他有機會能接觸佛法,所以在慈濟四十年那一年,我再度呼籲「竹筒歲月」,我們要常常記得,我們要回憶來時路,我們要回顧過去,四十年,慈濟四十年那一年,再跟大家說四十年前的慈濟是從竹筒五毛錢開始,大家不要忘記了,現在開始要再提起「竹筒歲月」,讓人人日日「日存一善」,讓人人知道小錢能夠行大善。四十周年這一年,開始再呼籲,大家又再有了一波,很長的時間,這一波「竹筒歲月」已經推動到全球了,尤其是在東南亞一帶。

  菲律賓,看看二年前,「海燕」颱風那個時候,海燕颱風在獨魯萬造成大災難,慈濟人投入去幫助,在開始要幫助他們時,昇航、偉嵩他們發揮了悲智雙運,除了發放以外,再勸人人要有環保的觀念.勸人人要知道所得到這些救急救難的錢,是來自於全球,全球的人點點滴滴累積,是從竹筒歲月,幾十年前開始。將這道理說給他們聽,就呼籲大家:撿來的保特瓶,你們可以每天幾毛錢,一角、五角都可以,就這樣投下去了,每天每天累積,積少成多也能幫助人。這樣開始,他們開始與獨魯萬的緣連結起來了,現在的獨魯萬,人人都知道「竹筒歲月」。就是在救急救難那當中,回饋回來的那些零錢,囤積起來,算一整年算不完。

  在去年,他們還照相回來給我們看,他說:「師父,這點點滴滴積累起來,真的是數字驚人。」他說:「開始將零錢收回來,交給銀行,銀行到現在還沒算完,那些銅板還囤積在小倉庫的角落裡。」真的拍照給我看,還有一大堆,一袋一袋還沒算完。看,每一個人每天投一個銅板,不論是一角、五角,可知道在牆角一袋一袋那一些,若計算出來,可能也有好幾萬元,這都是從一毛錢開始累積出來的。他們這一次又去發放大米,還有義診,我又聽說「竹筒拿回來很多」,同樣的,保特瓶裡面所裝的是筒板。這一回也是很難算,能夠點點滴滴累積到很難算的程度,這不就是如恆河沙,積福如恆河沙,點點滴滴,一個銅板,一個零錢,就是一分福,用這樣的方式度眾生,累積為善的福。所以,獨魯萬復甦起來了,人人心善,治安很好,人人互相見面,都是很和善。

  這不是做不到,也是做得到,就是我們要用方法,接近人群度眾生,啟發這麼多人的愛心,這就是方法。在美國也是一樣,從「竹筒歲月」開始,他們也開始推動「竹筒歲月」,一直到去年,有一對夫妻。他們已經移民到美國僑居地,經過同事介紹慈濟,他們知道慈濟,開始當會員,開始就回來台灣,發現了我們台灣慈濟,他們還未出國前,竟然不知道慈濟,一直到了美國,才經過朋友、同事的介紹,才進來始參加。他們2002年,他們回來尋根,回去就開始見習、培訓,二00五年就夫妻同時受證了(2005 年陳家璋師兄受證慈誠,2006 年林孟茹師姊受證委員)。受證之後很認真,於竹筒歲月,他也很認同,從去年開始,他發願宣導「竹筒歲月」,他就跟我說,他回去美國後,他們夫妻立下規則,每一天至少要去傳五家商店,每一天傳五家商店,要去向他們說慈濟。

  去時帶著竹筒、紙筒,他們就送到商店之中,商店的人看到一對夫妻走進來,就問他們:「你們想要買什麼東西?」他說:「我想和你說話,我要向你推廣福,可以造福,如何免稅,造福能夠免稅,如何做….」,就跟他從「竹筒歲月」開始。這樣一天要找五家。開始那時候,方法還沒有很好,一開始就告訴他們「一灘血」的故事,一直說到竹筒撲滿救濟的事,這樣最起碼也要說七八分鐘。做生意的人都很忙,哪有辦法站在那裡靜靜聽他說七八分鐘來介紹慈濟的這些話呢?走了五家,差不多只能得到一家響應。心有一點氣餒了,但是寶如居士就跟他說,「你說得太長了,他們這麼忙,怎可能聽你說這麼長的話呢?與你又不認識,所以你要換一個方法。」

  同樣拿著竹筒走五家,你的意志堅定,就是走,同時你一開始就說:「要向你介紹如何造福還能減稅。」「造福減稅」,很簡單,甚至跟他說能夠救人,你若是有朋友,或者是你若知道哪裡有困難的人,你一定要跟我們說,我們慈濟就是專門在幫助有苦難的人,你若有朋友或者你知道,一定要提報給我們,我們很快就會去幫助他們。我們若能每一天開門,就一念善來造福,不論是一分錢,一毛錢、二毛錢都沒關係。每天你若開門,記得這一點點錢,就是要救人的錢,這樣就是造福,「積福之家有餘慶」,你就這樣做。那個竹筒美美的,就放在他的店裡。慢慢地,走五家,五家店都接受,每天五家商店,他們這樣累積。到了星期六,差不多二個月後,星期六這一天,每一個商店都是在二個月後去回收,再換新的竹筒給他們。

  雖然有的回收回來,只有三五個銅板,叮叮咚咚,知道是三五個,他們不氣餒,同樣再換一個新的給他,並跟他說:「你捐的這些錢,我們會送收據來給你。」有的人就會說:「不用了,這也沒多少錢。」他說:「做善也可免稅,我收據同樣要開給你。」這樣每二個月就回收一次,每天就是累積多五家,每一天就多五家,一直一直這樣傳下去。你們去想想,一天,五家商店,一年就有多少呢?累積算一下,三五個銅板,他也同樣去收,同樣二個月後送收據給他,拿到收據的人,看到二元五角,也會覺得:這麼有誠意,也有收據。自己就會覺得:我能每天捐,慢慢就會增加了。不只是增加自己店的竹筒,在客人來時,店主還會跟他們說慈濟,同樣的,哪裡有苦難,也會介紹讓我們去幫助的人。其中,他們到一家商店,這位老闆也是從台灣去的,聽到,你是慈濟人,我很想要做,但是我很忙,也不知在哪裡,感恩你,你能來向我收。也有看到這樣的。

  這就是方法,這個方法,他走入商店,這樣一一介紹,每一天,對自己固定的這樣立願,每一天走五個商店,向他們說慈濟,不論成不成功,能不能接受,他就是對自己有這樣的願,一天至少講五次,介紹慈濟。這個方法很好啊!這就是愛的力量,就是這樣的方法走過來。菲律賓,救苦救難,也是讓這些苦難人打開心門,他們現在也能變成點點滴滴的福,累積起來也能夠救人,囤積在牆角的那些錢,若趕緊算一算,同樣它也是能救人,那裡有好幾萬元,能救多少的人。最重要的是人人歡喜,他們覺得:我雖貧,我也能救人,這就是方法,方法就是要走入人群中去。這大乘法,大乘的法門就是要我們身體力行,走入人群去教富濟分,去教富濟貧,去濟貧再教富,去幫助貧困的人,能教貧困的人打開心門,心靈的財富,這些全都是方法。所以說,佛陀的教法,我們要用心接受。實相的法是來度化眾生,是身體力行,這就是「謂如來一乘實相之法來度化」,這就是佛法,大乘法入人群。

  這個大乘法能夠普遍給大家,所以「運諸眾生同到彼岸是為佛乘」。這就是正正確確的佛乘,解開了眾生心靈的苦難,能實際幫助眾生度過貧困難過的日子,我們也能夠幫助他們。所以,貧、富都同樣能得到佛法來濟度,來救濟、來度化,這就是佛陀用法在人間,對我們「開、示」,我們就要「悟、入」。來看前面經文

經文:「我於餘國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想入於涅槃,而於彼土求佛智慧,得聞是經。」

  這是上面說過了,接下來再說,

經文:「唯以佛乘而得滅度,更無餘乘,除諸如來方便說法。」


  我們應該要很瞭解了,前面所說過的,唯有佛乘,佛的教法,能夠來度化眾生。前面的文,「我於餘國作佛,更有異名,是人雖生滅度之想入於涅槃,而於彼土求佛智慧」。佛說不論在哪一個國家,開始修行成佛,都是不同的名稱。所度的人,雖然人人都有要求得滅度的那個祈求,希望人人都能夠入於涅槃。自己也是這樣,所度的眾生也是這樣,所度的眾生雖然也要求得大乘法,但是什麼是大乘法?「唯以佛乘而得滅度」。不是說聲聞、緣覺這樣就得度了,不是你騎一輛腳踏車繞臺灣,這樣你就已經得度了,不是,這只是心地風光,自己一人看風景而已,考驗自己的體力而已。這不是做事業,做事業不是讓你這樣慢慢來,一定要很快,很快,又是要度很多人,不是一個人。所以說,法雖然是運載之工具,卻是要大乘法,才是佛陀真正所要教育我們的法,我們能到達,別人也同時到達,到佛的境界。所以說「唯以佛乘而得滅度」。不是自己認為:這些法我都知道,我都瞭解了,這樣就叫做得度。不是,一定要體會佛法,佛陀的真理教法,這樣入心,身體力行入人群中,到了自度度人的程度,這才是真正的大乘法。所以說「唯以佛乘而得滅度,更無餘乘,除諸如來方便說法」,除非是如來的方便說法。

經文簡釋:
「唯以佛乘而得滅度,更無餘乘」;欲求得心寂滅度,唯獨於一佛乘法,進趣修行,而得滅度,更無大小及三乘。

  所以我們要體會,「唯以佛乘而得滅度,更無餘乘」。這就是說,「唯以佛乘而得滅度,更無餘乘」,所以「欲求得心寂滅度,唯獨於一佛乘法」,我們若是要求得我們的心真正是究竟寂滅。我們現在自己問自己的心,我們自己每一天的心,是不是有寂滅呢?有很寂靜嗎?煩惱有消除嗎?「寂滅」的意思是心靜,沒有起心動念,外面的境界不會困擾我們的心。雖然我們同樣是在人、事、物中,同樣是日常的生活,但是我們的日常生活,心不會受外面的境界將我們擾亂,讓我們起心動念,若能這樣心很平靜,這叫做心「寂」。「滅」呢?就是去除煩惱。我們有起心動念嗎?有什麼樣的事情在我們心裡,讓我們生煩惱,複製煩惱。我們的習氣還未去除,還是執著在我自己等等,這種的煩惱,我們到底舊的有去除嗎?新的有再進來嗎?舊的煩惱沒去除,新的煩惱再進來。我們就是凡夫,我們就是還未得到佛的教法。

  所以,「寂滅」就是新的煩惱不進來,外面的境界不擾動我,舊的煩惱,我已經滅除了,每天都是滅除我們的煩惱,這樣叫做「寂滅」。我們的心要清淨,不受干擾,過去的習氣、煩惱,我們要去除,這叫做寂滅。若能夠這樣寂滅,才是真正的法度入我們的心,我們才有能力去發揮法,去度化他人。這就是「心寂滅度」,希望大家要記得「心寂滅度」,我們的心要有這分很清淨,去除習氣、污染,將法度入心,再將法度他人,這才是我們真正追求的法。所以「唯獨於一佛乘法」,這個法唯有一佛乘。三車──羊車、鹿車、牛車,到底我們要求什麼車呢?我們要求的是大白牛車,大白牛車,這就是佛的大乘法。所以要很有耐心,要「進趣修行」。我們要身體力行,從聽進去,發心的初念,起初這念心,我們一直向前堅持,「進趣」,有進無退,堅持我們要如何改變我們的生活,堅持我們要如何入佛門,堅持我們要如何接受佛法,一切都要堅持,在人群中去付出,這叫做「進趣修行」。一步一步向前前進,這樣「而得滅度」,這樣自然我們就能得到滅度。

  我們養成了我們的心就是這麼的定,堅定我們的心,外面的境界不來困擾我們,過去的,我們用佛法、法水來洗滌我們的心,心的煩惱一直減少,像這樣,入人群度眾生,先度自己,再度他人,這就是真正得度,得滅度──滅除我們的無明煩惱,法度入心,再度他人。「更無大小及三乘」,除了這一大乘以外,沒有什麼大小乘的分別,也沒有小乘、中乘、大乘的分別。佛法就是這麼的普遍,這麼簡單,一實乘法,我們若能夠接受。

經文簡釋:
「除諸如來方便說法」;除卻諸如來方便,應身化度人間,隨機宜方便說三。

  接下來說,「除諸如來方便說法」。除非,眾生的根機薄弱,眾生的根機很弱,所以佛不得不開方便說,說眾生能接受的法。就像我們在救濟,大量的物資救濟他,我們就是引導他小小的,一點一滴,鼓勵他如何累積,這樣就是方便法度他,大法度入他的心,就是引導他從小法開始累積。同樣這樣的道理,這就是方便法,同樣是度眾生。所以「應身化度人間」。這就是諸佛本來就已經在寂滅的境界中了,為了度眾生,還倒駕慈航,到與他有緣的地方,佛絕對不放棄,任何地方都要去度眾生。就如現在,佛法能傳到很多國家,過去不曾聽過佛教的名稱,現在都漸漸接受佛教,佛教是入人群,救度眾生,是利益、公益的一個團體,這就是佛教的團體。已經很普遍了,這就是法已經傳到這麼廣的地方,這也就是應化身,這是以法應化,應根機與眾生結這分佛法的緣,在任何地方。這就是應身度化。

  回過頭來說,佛就是應娑婆,這個堪忍的世界,來度化我們眾生,用法來度化。佛陀雖然離開人間二千多年,同樣他的法身,法還是在人間,這樣來度化。「隨機宜方便說三」。過去的大通智勝佛是這樣,二千多年前的釋迦牟尼佛也是這樣,釋迦牟尼佛開出的這個法,也是同樣有《阿含經》、《方等經》、《般若經》、《法華經》,最開頭是《華嚴經》,五時說教,最後的結束就是《法華經》,成佛之道。這都是過程,佛法要普遍天下。

*聲聞、餘眾久具勝因,皆須長劫修行始能成佛,均顯修行無上之義。

  「聲聞、餘眾久具勝因」。其實從大通佛一直到釋迦佛,一直到現在,聲聞以外,還有在家眾,除了出家的比丘聲聞眾,還有其他,凡是耳根接觸到佛法這樣的人。有的人雖然他還沒有在修行的團體中,卻是在善法的團體裡,他也是發大心、立大願,已經累積很久的時間,就是殊勝的因緣,都開始有種子在。所以「皆須長劫修行始能成佛,均顯修行無上之義」。像這樣聲聞,或者是只是聽到法,發心,這樣需要長久的時間來修行,這樣慢慢對佛法更深入、更瞭解,從小而大,從度自己而度他人,這樣長時間同樣能成佛,這就是顯示了修行無上的意義。我們修行就是這樣的過程過來。接下來再說,

經文:「諸比丘!若如來自知涅槃時到,眾又清淨,信解堅固,了達空法,深入禪定,」

經文簡釋:
「諸比丘!若如來自知涅槃時到」;若佛自知機緣既盡,化緣將畢,入滅時將至。

*涅槃時到:此生化緣將盡,眾生先後受法,佛將涅槃之時,眾生慮佛滅後憂無法可聞。佛於此時所說法,眾生聞易深信。

  就說,「諸比丘!」釋迦牟尼佛再叫當場的聲聞、緣覺弟子,大家知道嗎?「若如來自知涅槃時到」。佛陀開始,這就是在遺囑,在交代了,如來若知道,自己自知涅槃時到,如來已經自己知道涅槃還有多久的時間,接近要入滅時,這就是「自知機緣既盡」,來人間,壽命的因緣差不多,一期壽命將至了。所以「化緣將畢」,該度的眾生也差不多是這樣了,應該要結束的時候。所以「入滅時將至」,將要入滅的時刻也差不多到了。「此生化緣將盡」,就是這樣到了。「眾生先後受法」,佛將涅槃那時候,這輩子佛就是這樣、這樣開方便法門,隨眾生根機這樣教化他們,前前後後,見佛、受法,有前前後後,這樣已經接受到佛的教法。

  從小乘法,現在佛陀轉為大乘,向大家說法。佛也將要入滅之時,所以眾生也會擔心。佛陀已經開始交代了,交代的意味很深,好像佛陀再沒多久,再沒幾年了,所以眾生會憂慮,也是會擔心,佛若是滅度後呢?就「無法可聞」了,沒有法可再聽了。所以佛在這個時間的說法,眾生要聽法,大家還很容易聽得到,聽法之後,就要深信。所以大家擔心,趁佛還在,我要趕緊認真聽,聽了之後,我就要深生信根,這是佛陀開始在作交代,大家有這樣的警惕,佛若入滅之後,就無法可聽了,所以要趕緊更認真用心聽,信根要深。這些人開始發心了。

經文簡釋:
「眾又清淨,信解堅固」;所化眾生,行業清淨。既得四諦小教之益,免於五濁八苦之難。

  「眾又清淨,信解堅固」。這當中,大家身心清淨,信心也堅固,所以「所化眾生,行業清淨」。已經轉入到「法華時」,看過去大家的修行,也是去除煩惱了,現在道心堅固。「既得四諦小教之益」,看到大家心清淨,這就是已經是得「四諦」──苦、集、滅、道,「免於五濁八苦之難」,這些人若能去除無明,不要再造業,瞭解法,所以這樣就會慢慢三惡道減少,慢慢諸天眾增長。

經文簡釋:
「了達空法,深入禪定」;於第一義空寂之法,明了通達。深入大乘禪定之法。

  接下來說,「了達空法,深入禪定」。「於第一義空寂之法」。一切義,一切的道理都空寂,這就是「方等」、「般若」時。「般若」就是談空,所以,已經人人進入了「方等」、「般若」這個時間,法空寂。所以「明了通達」,瞭解世間所有的一切物質,無不都是在成、住、壞、空之中。瞭解人,人生到頭來,還不都是老、病、死嗎?一切皆空,還要計較什麼呢?所以,「方等」、「般若」引導我們利用這個時間,要好好去除無明,消除欲念,通達很多的道理。「深入大乘禪定之法」。「禪定」就是靜思惟,思惟修,我們要好好來思惟。

*聞佛說大乘,正信善解,其心堅固。了達法空:為眾生智力。聞般若之教,於空法中,心得了達。

  所以「聞佛說大乘,正信善解,其心堅固」,大家正信,大家善解了,身心堅固。這就是「了達法空」。我們若瞭解了法是空,所以「為眾生智力」,眾生增加智力,分別瞭解,是非清楚,這就是智慧增長。「聞般若之教,於空法中,心得了達」,這大家應該體會得到。所以,我們學佛,真的要回歸,如走路需要工具,我們要將法度入我們的心,再將法入人群去度眾生。有種種的方法,看是救貧,我們也能教導他富有,富有的人,我們漸進啟發他的愛心,愛心啟發了,來幫助苦難人。從這樣的方便法,將他度入了就是佛法,能走入佛道來。無不都是方便,方便究竟就是一大乘法。所以要請大家時時多用心。

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