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20150505晨起薰法香如是我聞思（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
大迦葉等聞佛為鶖子授記，
於法喻心得開悟引窮子喻，
但領得聲緣二乘漸入圓教，
二乘領解一實法入大菩提。
大家看這樣的文，就應該清楚。大迦葉尊者在<信解品>，他開始對前面舍利弗受佛陀為他授記，迦葉尊者，還有迦旃延、須菩提、摩訶目犍連這四位，他們能代表僧團，出來在佛的面前表達出了，他們終於瞭解了，也相信了，相信佛陀所說的法，相信人人本具佛性，人人可成佛，是因為舍利弗體解佛道，佛陀為舍利弗授記，將來名華光如來。舍利弗都能得佛授記了，何況大家應該也要表達出對佛陀所說法心得的瞭解，所以，他們四位出來向佛陀表達他們的心意，表達他們瞭解，才說出了那段貧窮子的譬喻。佛陀瞭解了，瞭解這些弟子的心意了，就再進一步，更深入來譬喻，譬喻佛陀他自己的心意，他對所有弟子都平等，； 如一子，不論是人類，或者是畜生類，佛陀對生命的尊重與愛，視同一子。除了有生命的，在人間我們看得到的動物、人物，佛陀疼愛之外，在三途受苦的眾生，佛陀也同樣疼愛，視如一子。這是佛陀表達，盼望法人人聽得進去，人人能接受，人人能受用，這是佛的心意。他就用密雲彌布，雲集雨降落在大地，大地，不論是高山或者是谿谷、河川、大海，同樣的，雨這樣下。雨是一相一味，全都一樣。
高山所接受到雨水也是一樣，大海所接受到的水也是一樣，大樹、小草都一樣，雨水無分別，任何一個地方，雨水沒有分別任何一項旳體相，同樣是平等付出。只是我們眾生自己，自己的無明，自己的惑、如塵沙層層的煩惱，自己無法去除。所以，時時都有埋怨，埋怨佛陀不瞭解我們，所以大家，各人、各人都有這種分別的心，好像佛陀對何人說的話特別器重，好像佛陀給我們的法就只是這樣而已。自己去分別，隨自已的根機，自己去接受法。這是眾生還無法瞭解佛的心意。所以佛陀也是很辛苦，要如何才能應眾生根機，眾生人人都能得到那分真諦無分別的大乘一實法，這實在也是很無奈。時間無法留下來，哪怕是成佛，佛陀與大自然的法則還是一樣，生、老、病、死。同樣的，年老了，法還未完全釋暢本懷，內心所含藏著的，所看弟子的根機都尚未成熟，弟子都還無法體會佛的心意，也是很著急２。但是，歲月匆匆，要再等到何時？來不及了！所以，不得不在四十二年後，他開演《法華經》。
這《法華經》是成佛之道，但是要說《法華經》談何容易，弟子還是一樣，聽法沒有耐心，想要持久下去，很沒有耐性。修行欠缺忍耐性，要如何修得完成呢？你看佛陀，舍利弗開始要追根究柢，到底佛陀含藏的心意，要對弟子說的話，到底那種深度，要深到什麼程度？要弟子能夠得到的智慧要體會到何種程度？所以舍利弗就代表大家，要來探討佛陀內心所含藏著，還未說出來，要表達出來。大家的根機，看起來還是未成熟，唯有舍利弗他能知道，「請佛陀將您內心的心懷，您的心所懷藏的法，是不是對我們說？」舍利弗三請，佛陀：「止、止，不須復說。」此時看起來，大家還沒很有誠意，很想追求的心態，不說也罷了。舍利弗契而不捨，再請佛為大家開示。佛陀再看，舍利弗的熱情，但是大家追求法的心，還沒熱。我們前天前在說煖法，就是那分熱情還沒有起來，所以佛又第二次止，「止、止，不須復說。」，舍利弗不放棄，再三請，「請佛陀慈悲開示啊！」佛陀看看，也考慮了，根機雖然還沒有十分的成熟，卻是時機不能等了，所以佛陀不得不說。「汝已三請，豈得不說？」開始要說了，這時，五千人退席。每次只要想到這段經文，想著，心就冷了，覺得到底還有多少人，有這耐心，願意忍受法，一次再一次，重重覆覆。
這麼多聰明世智的人，卻欠缺那分智慧，只有世智，但是慧命尚未成長的人佔大多數。慧命，就是智慧，煩惱，無明惑都掃除了，願意再求精進，發大心、立大願的人，實在是渺渺沒幾人。所以佛陀在那地方開始要說時，五千人退席，情何以堪啊！但是，佛陀還是說：「退亦佳矣」。這種沒有耐心，也沒有忍，缺「忍法」、「煖法」、「頂法」，沒有熱情，慧命怎可能成長起來呢？慧拿要成長，必定要有耐心，要有忍法，有到忍法的程度，才是「世第一法」。佛陀所要說的，那就是要人人得到世間第一法，就是真實法，一乘實法。這是佛陀很期待人人求法要有熱情。除了熱情求法，還要用心接受，入心，法入心來，身體力行，堪得入人群中，種種的煩惱堪得受，永遠就是開闊的心接受。法是宇宙虛空的大法，這個法歸於虛空宇宙，萬物的真理，探索清楚了，心要開閣，才有辦容，真正「世第一法」，能夠容納於我們的心來。一切法皆歸於虛空法法界，這才是真正「世第一法」。
看到，到底有幾個人能承擔天下大事呢？難怪佛陀將入滅以前，他的慨嘆。山林中，獅子蟲自食獅子肉，就是最親近的，在這隻獅子身上的蟲。其他的動物，若聽到獅子（叫聲），看到獅子的形，都不敢靠過來，牠會心生恐懼，這種不正確、邪魔外道，自然牠會退開，不會來破壞佛法，真正破壞佛法的，那就是很接近佛法的人。所以我們在〈方便品〉與<譬喻品>，<方便品>佛陀一直不斷讚歎佛的智慧，<譬喻品>一直交代、一直交代，若還未到這樣的程度，還不堪忍耐受佛法的人，真實體會佛法，有這分熱情要來接受佛法。接受了佛法，要有他正知正見入心來，若還未到這樣程度的人，還堪不起接受此法。所以，佛陀還是不斷說，尚未堪受的人，不得為說。可見《法華經》要契機是這麼的不簡單，你接受了佛法，又不會傷害佛法，還能將佛法身體力行，這不是很簡單。所以「獅子蟲自食獅子肉」。提婆達多唆使五百位僧眾來反叛佛，他要成立他的新團體，做出很多背叛的事情。想想看，佛法要在人間，能夠正知正見，受法能夠沒有偏漏，這實在是很不容易。
但是，舍利弗還是用心，他就是智慧第一，用心請佛說法，佛陀才開始講《法華經》。可惜在說的當中，沒耐心的人，沒辦法接受的人退席了，退亦佳矣，免得聽了法受煩惱，因為還無法入人群中不受污染，這樣氣度的人，還不堪接受，所以退亦佳矣，才開始講《法華經》。一路講下來，現在也已經將<藥草喻品>講完，<信解品>講過了，佛陀瞭解了，瞭解迦葉尊者，還有迦旃延、須菩提、摩訶目犍連，這四位已體會了。體會佛法本來就在心中，「在佛不增，在凡不減」，瞭解人人都有法的寶藏在。就如那位貧窮子，原來就有，但是出去外面流浪，他的父親卻不惜辛苦，追隨著孩子，一直在找孩子，但是孩子在外面，竛竮五十餘年。就是這樣五道輪迴，流落凡夫。有時生天，有時到人間，有時落入三惡道中，這種五道輪迴。好不容易得遇佛法，來到這一生與佛同世，所以，自己知道，聽佛陀這樣殷殷地教化，終於瞭解了。所以用貧窮子來譬喻。佛陀歡喜，又有四位已經表達出來了。
再下來，佛陀就用再深的法，一相一味，其實，一視平等，佛陀對天地宇宙間的真理，合而為所有的眾生，都是平等一相一味，同一法，要向大家說的，只是眾生根機差別，這時已經又有四位瞭解了，就將<藥草喻品>，很重要的法，除了長行文，還有偈文反覆，讓大家更清楚。<藥草喻品>已經結束。接下來大家若能瞭解法是一相一味，對任何人都沒分別，這分愛的心，是自己的習氣不改，不是佛對眾生有差別，應該大家要反省，要懺悔。做人若不反省自己的錯誤，自己封鎖自己，沒將法入心，在人群中遇到煩惱時，再來埋怨，他無法可接受，他沒有受到什麼法，沒有辦法來接受人生的考驗，這樣就很可惜。所以人人要很用心。
所以這段文，「大迦葉等聞佛為鶖子授記」。大迦葉他們大家，這四位全都是在<譬喻品>，佛陀為舍利弗授記時體悟了，「於法喻心得開悟」，在<譬喻品>中，舍利弗瞭解佛陀為他授記，所以這四位也是一樣，在這個當中，看到佛陀肯定舍利弗，這四位也出來了，在<信解品>中已開悟了，所以引出了窮子的譬喻。所以，「但領得聲聞緣筧二乘漸入圓教」。這當中就是二乘，聲聞與緣覺，已經完全瞭解，就是他們慢慢要入圓教，過去是漸教，一步一步來，聽法就是聽到這裡，去除煩惱，以為這樣入涅槃，以為這樣就不會再帶業來人間，以為這樣是滅度。但是，佛陀在《法華經》中，一直要宣導、教育的是一相一味，一真實法，是一乘。佛陀抛開了三乘，要向大家強調，是一乘，不是三乘，因為一乘是人人都平等，人人都能成佛，說的法是這樣，人人有分，不是哪個人沒有，只是自己的根機，自己的習氣還未去除，我們已經全都瞭解了，瞭解這是一個很圓融的教法，所以，人人都不缺，只是習氣還未除。
獨善其身，「我見」還存在。一直都認為自己是對的，認為自己所做的事，我是對的，但是別人都說我不對，我受了很多的委屈。很多種是自己習氣還未改，不是法不圓融，有哪裡較弱的，補充了，好像太強了，這樣，要到何時道心才會很堅固？要如何才會圓滿呢？要圓滿也要補足進去，補進去，還要再磨才會圓啊。但是，這真正有缺點要補充，還要再磨，好像很困難。這是漸入圓教，還是要漸漸入圓教之中。「二乘領解一實法入大菩提」。希望，佛陀是這樣希望，這二乘人能夠漸漸來領解，體會一實法入大菩提道，這是佛陀最大的期待。<藥草喻品>已經到一段落，佛陀的心意就是希望二乘已經修行了，應該領解，應該能體會一實法，開始要發大心，入大菩提法來，這是佛的心意。
＊授記品第六謂授記者因修行斷煩惱無明惑，契佛心得道理應如是，佛為印證授記如世襲爵位，故有授記。
〈授記品第六〉，現在開始就是〈授記品第六〉了。「授記」，那就是他們修行，斷煩惱、無明惑。為何要授記呢？「謂授記者因修行斷煩惱無明惑」，因為這些二乘弟子也已經因為修行的過程，斷煩惱、無明惑，這樣慢慢斷了，有的弟子開始契佛心得，已經與佛心相契合了。所以，「契佛心得道」，了解佛的心意，為他指了這條菩提大直道，開始指導他。應該瞭解佛的心意，也已經認清這條路，所以「理應如是佛為印證授記」，應該是這樣，佛為印證授記。「理應如是佛為印證授記」，就是因為他們已經契佛心，也已經發現這條道，所以道理就是這樣，應該如是佛為印證授記。佛陀要來為這些人印證：「對，你現在所瞭解的，與我的心懷，已經契合了，我的心是你的心，你的想法就是我要說的法，我說的法已經變成是你的想法。對，就是要這樣，你想的法已經與我的心契法，你瞭解了。」所以「如世襲爵位」，就如世間的國王傳位給太子，一代一代傳下去。企業家的財產，他的企業傳給他的兒子是同樣的道理，「故有授記」。因為這樣而有〈授記品〉。還記得前面的<藥草喻品>，最後所說的
經文：「諸聲聞眾，皆非滅度，汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」
這是在昨天將要結束<藥草喻品>，佛陀再次叮嚀。再說：「諸聲聞眾」。聲聞眾，包括緣覺，「皆非滅度」，不是到達這樣而已，你們「汝等所行」，你們大家的修行，應該要進入菩薩道，要到菩薩道才是真實道，要「漸漸修學」，人人都能成佛。這是佛陀對大眾的說法。希望不只是四位，大家都要能瞭解，不要只到達聲聞、緣覺，獨善其身而已，大家要開啟你的心，發大心，立大願，要行菩薩道。菩薩道是不離人群，「菩薩所緣，緣苦眾生」，唯有這條路，才能漸漸讓你們修學，在人群中修學，人群中磨練，這樣漸漸修學，若能夠這樣，人人都能成佛。這段文是一種勉勵，也已經是一種證明，只要大家發大心、立大願，入人群中，行菩薩道中，漸漸去修學，這樣人人將來都能成佛，這已經普遍讓人人了解了。現在，〈授記品〉的經文，開始就這樣說，
經文：「爾時世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世。」
現在開始，佛陀就是「說是偈已」，就是再提醒大家。<藥草喻品>長行文之後再重說，以偈文再重說，重說之後，大家要記得。所以現在在〈授記品〉重新「告諸大眾」，重新再跟大家說。「唱如是言」，就是大聲提高聲調跟大家說。「現在我的弟子摩訶迦葉於未來世」，「大家聽清楚，我的弟子。」你想，多親切啊！難道其他的不是佛弟子嗎？佛陀特別就以迦葉，「是我弟子」，我的弟子大迦葉。這就是佛陀用這麼親切的勉勵。因為迦葉尊者他有一段故事，他能捨去一切入佛門，作為修行者的典範。所以佛陀很欣賞他，堅持苦行。佛陀對迦葉尊者那一念心，能堪受磨，堪受世間一切苦，這是他修學佛法的熱情，接受佛法對他的慧命的成長。而且有那一分的那股忍耐，忍辱力，他能去除一切執著，心歸於空，這種是佛陀他所讚歎。
＊授記別謂世尊記諸弟子未來生事記因果也，此授記別大迦葉將來成佛之因行。
諸授記中，奉佛多少不同隨其願力，承事佛功行不同，隨其因緣才力成佛果號不同。
所以，「授記別」，就是說「世尊記諸弟子未來生事，記因果也」。這是未來生的事情，記因，因為修行，結果就是能夠成佛。所以「此授記別大迦葉將來成佛之因行」。為何他能得到佛的授記呢？因，那就是「諸授記中，奉佛多少不同」，這就是他修行的過程。為什麼迦葉能受佛授記？這是各人的修行，依教奉行，佛陀如何說，他能一念契佛心，一念契佛心，瞭解佛所說的法，堅定受持，這叫做奉佛多少。奉持佛陀的法，是多或少，各人不同。有的人聽一聽，過了，習氣還是存在。迦葉尊者他完全斷除過去所享受的，過去的人生過程，他完全去除。既然修行了，完全是適應佛陀所教的法，所以他有這樣的大根器。
所以說「奉佛多少不同，隨其願力」。他有那個願，有那個力，所以「承事佛」，好好親近佛，「功行不同」。那種心的接近佛，各人也都不同。所以，「隨其因緣才力」，他的力量，「因緣才力」，他的人才，他的力量，他如何來隨佛，如何來接受法，那種堅定的道心，那種力行的因緣，隨這樣的因緣，是什麼樣的人有這樣的力量，什麼樣的人有這樣的心，願意接受佛法，心不動搖？像這樣，隨他的因緣，佛陀就有前後授記。這是「我弟子大迦葉」，佛陀那麼親切呼喚著大迦葉。「成佛果號不同」。每個人成佛有前後，是什麼因緣他能成佛？成佛的國土，成佛的名號是什麼？這要「隨其因行」，要隨他的因。
經文簡釋：
「爾時世尊說是偈已」；佛說爾時未為投機緣而說藥草喻，為重要故，復說偈竟之時，謂爾時。
所以「爾時、世尊說是偈已」。前面，前面在<藥草喻品>講完之後，所以「佛說『爾時』」。就是說那時候，講<藥草喻品>偈文之後的那個時候。為投機緣，「為投機緣而說藥草喻」。在<譬喻品>了解了，佛陀說<藥草喻品>，<藥草喻品>還有偈頌，重覆的偈文，這都很重要。<譬喻品>的偈文也很長，他們在那裡體會了，體會之後，才有<藥草喻品>。<藥草喻品>的法很重要，所以再有重說、復說偈文，這都是很重要的法，所以叫做「爾時」。
經文簡釋：
「告諸大眾，唱如是言」；告白在於會中諸大眾，作如是說言：「告諸大眾，唱如是言取證」。
希望大家聽法，要再回溯過去所聽的段段經文，都很重要。所以在這個時候，<藥草喻品>也結束了，「告諸大眾，唱如是言」。就是向大家說，「告白在於會中諸大眾，作如是說言」。「告諸大眾，唱如是言取證」，就是這樣說。
經文簡釋：
「我此弟子摩訶迦葉，於未來世」；摩訶迦葉未來即因有，從前是已過去，故說於未來世。
＊摩訶迦葉行頭陀，能堪苦行，故稱頭陀第一，迦葉本娶妻，皆好淨行，後出家各入僧團修行。
「我此弟子摩訶迦葉，於未來世」。摩訶迦葉是誰呢？大家都認識，人人所認識的，在佛教中是領導僧眾。此時領導僧眾，未來也是要傳法於彌勒，是一位很重要的人物，摩訶迦葉。「『未來』即因有，從前是已過去」。從前，就是表示有過去，所以說，「故說『於未來世』」。因為摩訶迦葉有他的過去過去的因緣，過去生、現在生等等的因緣，所以有現在，就有未來。所以，摩訶迦葉他的過去是什麼？就是生生世世有各種的因緣，本生因緣，但是，今生此世他修行，修行，他的特色就是「行頭陀」。「頭陀」的意思就是苦行，別人不堪忍，他堪忍。堪忍在什麼地方？衣、食、住，他很刻苦，所以，有「十二頭陀」，以後有時間再解釋。
總而言之，衣食住行中，別人無法堪忍的，他能堪忍。只是就是要如何修行，如何磨練自己。所以他甘願受人所無法堪忍的行，他能夠堪忍行頭陀行。這種「能堪苦行」，就是他的特色，「故稱頭陀第一」，就是摩訶迦葉，佛陀所欣賞他的。迦葉本來已經有結婚娶妻，但是很巧的，他本來就不想結婚，他本來就想要修行，但是父母逼婚，不得不順從父母；對方也是一位潔身自愛，好樂佛法，也想要修行，同樣是父親逼婚。所以，很巧的因緣，兩個人都想要修行，正好父母逼婚，成就父母心願，雖然是同房，但是分床。彼此有約定，約定將來能各自修行，所以保持那分很潔淨的身，這是他們的特色。這種面對一個家庭，美如天仙的太太，卻心能這樣很淡如井水，這也是很不容易的。
＊因受佛教化，發正智，常著糞掃衣，世尊示三乘解脫同一，分半座與迦葉。
「因受佛教化，發正智」。後來經過了種種的波折，結果如意了，兩方的父母老了、往生了，正是兩人願意修行，各奔前程。但是迦葉就向他的夫人說：「我先出去，若找到適意的，真正是賢者，聖人，修行者，是我們要依靠的人，我再跟妳說，妳再來修行。」就是這樣，他出家了。尋尋覓覓，三年後，才遇到佛，這在前面也說過迦葉的故事，在<信解品>（2014/8/12晨語開示）。所以，迦葉就是這樣三年後見到佛，從此聽法受教，能這麼的堅持佛陀所說的教法，完全都能接受，受人不堪受，人不堪受的苦行，他能做得到，所以「受佛教化，發正智，身常著糞掃衣」。「世尊示三乘解脫同一」，世尊示三乘教法，其實他已經開始瞭解了，這是佛陀的方便法。因為這樣，他那麼貼近佛心。所以佛陀有一次分半座給迦葉坐，迦葉說：「我不敢，我不敢，我是弟子。」佛陀說：「這樣好，你回歸你的座位。」這就是表示佛陀重視迦葉，迦葉真的是很有分寸，一點都沒有傲慢心。
＊而靈山會上拈花微笑之故事，更為禪家相傳美談，佛將無上正法付囑於迦葉。
＊又當知開佛知見，成自性佛，以心印心，名為授記。
所以，在靈山會上，拈花微笑。佛陀一個輕輕的動作，拿起一朵花，竟然大家都不知道意思，大眾中唯有迦葉有表情，微笑，佛陀讚歎。這個故事就是傳心法。佛陀的心，迦葉瞭解，所以在禪宗，這個故事很流傳，叫做傳心法。「佛將無上正法付囑於迦葉，為佛滅後續承慧命者」。佛陀的慧命，就是迦葉要傳承下去。所以「又當知開佛知見」。因為迦葉尊者已經瞭解了，佛陀的開示，迦葉已經體解，「開示、悟道」，已經迦葉能瞭解了，有了知見，佛陀的開示，深深地入他的心。「成自性佛」，已經瞭解是自性佛。「以心印心」，以迦葉的心來印佛的心，佛陀的本懷，迦葉已經契佛心，所以，見道，看到這條道路，那就是菩提大直道。「名為授記」。「以心印心」，這樣叫做「授記」。
＊授為授道，記為記事，道無涯際，非師無由發生事雖夢幻，非記無由起信。
「授」就是授道，這條路，你要知道，你要走。「記」就是記事。「道無涯際」。要知道，道很長，常常告訴大家菩薩道很長很遠，所以「道無涯際」。「非師無由發生」，若不是佛陀這樣指導我們，我們哪有辦法從起點向前走呢？我們就是有佛法，我們才知道這個法是應該這樣，我們體會、我們了解了。所以，「事雖夢幻」，事相，事相雖然是夢幻，世間一切如夢如幻。「非記無由起信」，若沒有這樣經過大眾中來向大家布達，誰會相信呢？雖然是虛幻，但是還是同樣要有這個形式，向大家布達，迦葉，摩訶迦葉，大迦葉，他已經他的心體悟到我的心，我的內心本懷要表達的法，一相一味，迦葉體解了，他堪得佛授記。
所以，這段文，是先表達出迦葉尊者開始受到佛陀要為他授記。所以說來，我們學佛，人人要用心，這是要長久，漫長的時間，一定要入人群中去磨練，菩薩道，漸入菩薩道修行，一定悉皆成佛。這就是佛陀向我們的證明，只要看我們是否有改習氣、有斷煩惱？來驗證我們有進步嗎？所以大家時時要多用心啊！
花蓮薰法香筆記團隊感恩分享合十
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【補充資料】（四加行）又名四善根位。
（一）煖位，又作煖法，係以光明之煖性為譬喻；此位可燒除煩惱，接近見道無漏慧，而生有漏之善根，並以此位觀欲界、色界、無色界之四諦及修十六行相，而生有漏之觀慧。修至此位，即使退卻而斷善根，造惡業，乃至墮入惡趣，然而終必能得聖道而入涅槃。
（二）頂位，又作頂法，於動搖不安定之善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退之境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。
（三）忍位，又作忍法，為確認四諦之理，善根已定，不再動搖（不動善根）之位，不再墮落惡趣。忍位有上、中、下三品之別：下忍位：修四諦十六行相。中忍位：漸次省略所緣及行相（減緣減行），最後僅留欲界苦諦之一行相，而於二剎那間修觀。該一行相，即依觀者之根機利鈍，而殘留四行相中之任一行相。上忍位：係於一剎那間觀中忍位之同一行相。至上忍位時，可得五種不生。
（四）世第一法位，又作世第一法，為有漏世間法中能生最上善根之位，此位與上忍位相同，觀修欲界苦諦下之一行相，於次一剎那入見道位而成為聖者。（摘錄《佛光大辭典》）
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发表于 2015-5-5 08:08:06